أ ـ أن الكتاب المطبوع قد أخلّ بأكثر من ثلث شواهد سيبويه (5) . ولا ريب عندي أن كتاب النحاس قد ضم جميع شواهد سيبويه، إلا ما خفي منها على أبي جعفلر فلم يذكره (6)
يؤيد ذلك أن البغدادي نقل نصوصًا من شرح النحاس في الكلام على 24 شاهدًا من هذه الشواهد التي خلا منها المطبوع.
*منها قول الشاعر:
أتوا ناري فقلت منون أنتم
فقالوا الجنّ قلت عموا ظلاما
ونقل البغدادي (7) ما قاله النحاس فيه، قال:"قال النحاس: وهذا عند سيبويه رديء لأن هذه العلامة إنما تقع في الوقف ولا تقع في الوصل، فلما اضطر أجراه في الوصل على حاله في الوقف، وأنشد أبو الحسن بن كيسان:"
أتوا ناري فقلت منون قالوا
سراة الجن قلت عموا ظلاما
وقال: إنما حكى كيف كان كلامه وجوابه. انتهى"."
*ومنها قول الراجز:
لقد رأيت عجبًا مذ أمسا
قال النحاس: (8) "قال سيبويه: قد فتح قوم"أمس"في مذ الخ. هذا من كلام سيبويه مُشكل يحتاج إلى الشرح، وشرحه علي بن سليمان، قال: أهل الحجاز على ما حكاه النحويين يكسرون"أمس"في الرفع والنصب والخفض، وبنو تميم يرفعونه في موضع الرفع بلا تنوين، يجعلونه بمنزلة ما لا ينصرف، وذلك أنه ليس سبيل الظرف أن يرفع لأن الأخبار ليست عنه، فلما أخبروا عنه زادوه فضلة فأخرجوه من البناء إلى ما لا ينصرف فلما اضطر الشاعر أجراه في الخفض مجراه في الرفع وقدر"مذ"هذه الخافضة، وفتحه لأنه لا ينصرف: انتهى".
*ومنها أيضًا قول الشاعر:
فأومأت إيماء خفيًا لحبتر
ولله عينا حبتر أيما فتى
قال النحاس (9) :"قد فسَّر الخليل"أيما"بقوله: تكون صفة للنكرة كقولك: مررت برجل أيِّما رجل، وحالًا للمعرفة ـ أي إن شئت رويت:"
فللَّه عينا حبتر أيَّما فتى
بالنصب أي كاملًا ـ ومبنيًا عليها كقولك أيُّما رجل، ومبينة على غيرها نحو: زيد أيُّما رجل ولا تكون لتبيين العدد ولا في الاستثناء لأنها لم تقو في الصفات. على أن الأخفش قد أجاز ذلك. انتهى". ... خزانة الأدب ... كتاب سيبويه"