اللام في البيت الأول شخص الإنسان والباء الزواج ومثله الباءة والباهة والباه فهذه أربعة ألفاظ متقاربة في معنى واحد. ويريد المعري أنه لم يتزوج إذ لم يتصل الزواج بشخصه كما يجوز أن يكون معنى البيت أن حبل النسل تواصل حتى انتهى إليه ثم حل فلم يتصل باء الحبل بلامه. واحتمال المعنيين هذا يدخل فيما يدعى بالتوجيه في علم البديع وهو غير التورية. بل يذهب فيلسوف المعرة إلى أبعد من ذلك فيعد النسل جناية يجنيها الوالد على الولد: ... فخير نساء العالمين عقيمها
هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد
ويمكن أن يقرأ البيت هذا جناة..
وينصح رهين المحبسين للعازم على الزواج أن يؤثر العقائم من النساء:
إذا شئت يومًا وصلة بقرينة
أو يقول: ... فأعرس ولا تُنسل فذلك أحزم
نصحتك لا تنكح فإن خفت مأثمًا
وفي قطع متعددة من لزومياته يصور سلسلة العناء والأذى في هذه الحياة إن اقتصر الأمر عليها ولم يكن بعدها حساب: ... ء حبل أذاةٍ بهن اتصل
أرى حبلًا حادثًا في النسا
أتى ولد بسجل العناء ... فيا ليت وارده ما وصل
وإن نظرته خطوب الزما ... ن عُضَّ بناب شديد العصل
وريع من الغيَر الطارقا ... ت بالرمح صرّ وبالسيف صل
وقال له صلِّ داعي الهدى ... وقال له ملحد لا تصلّ
وشب وشاب وأفنى الشباب ... وسقيًا له من خضاب نصل
ومن بعد ذاك يجيء الحما ... م فانظر على أي شيء حصل
فيا راحة النفس عند المما ... ت إن كان هذا الحساب انفصل
وهنالك أبيات للتفكه تصور هموم الزواج وقد تعتمد على الجناس واللعب بالألفاظ. ففي كتاب الكشكول هذان البيتان وفيهما إشارة إلى بيض المرأة قبل كشف العالم الياباني أوجينو له: ... فقلت نعم وفي التزويج أيضا
وقالوا في العزوبة ألف همّ
فذا في حيص بيص بدون أهل ... وذا من أهله في حيض بيضا
وليس ثمة مجال للتوسع في هذا الشأن وجمع أقوال المتشائمين عند العرب. ويهمنا هنا أن نؤرخ بعض الشيء لهذا الاتجاه في العصر الحديث عند الغربيين وانتقاله إلى البلاد العربية. ... وظهر البحر نملؤها سفينا