(45) ـ التعريفات، ص 148.
(46) ـ التعريفات، ص 148.
(47) ـ وفي مصطلحات ابن عربي أيضًا الدرة البيضاء هي العقل الأول ينظر التعريفات ص 293م، وكذلك يطلق مصطلح الورقاء لتقابل النفس الكلية/ اللوح المحفوظ، ويسمى العقل الأول (العقاب القلم) ينظر التعريفات ص 293.
(48) ـ التعريفات، ص 50.
(49) ـ التعريفات، ص 50.
(50) ـ الفتوحات المكية، السفر الثاني، 349 ـ 350.
(51) ـ الفتوحات المكية، السفر الثاني، 313 ـ 314.
(52) ـ الفتوحات المكيّة، السفر الثاني، 314 ـ 315.
(53) ـ ينظر مواضع يظهر فيها هذا الأساس الجنسي المحرك لرؤيته في الفتوحات المكيّة مثلًا السفر الثاني ص 314 ـ 315 ـ 316 ومن 320 إلى 329 يتخلل ذلك كله مصطلحه الآباء العلويون والأمهات.
(54) ـ صيدلية أفلاطون. جاك دريدا، ترجمة كاظم جهاد (تونس، دار الجنوب، 1998م) ص 28.
(55) ـ الفتوحات المكية، السفر الثاني 309.
(56) ـ لدريدا كلام حول موقع الأم المتواري في خلفية المشهد وثيق الصلة بهذه الرؤية إلى الأمهات في منطقة المعدوم الممكن ـ ينظر ص من هذه الدراسة.
(57) ـ الفتوحات المكية، السفر الثاني 311 ـ 312.
(58) ـ التعريفات، ص 148.
(59) ـ ينظر دراسة هانز هينرش شيدر بعنوان (نظرية الإنسان الكامل عند المسلمين مصدرها وتصويرها الشعري) ودراسة لوى ماسينيون بعنوان (الإنسان الكامل في الإسلام وأصالته النشورية) ضمن كتاب الإنسان الكامل في الإسلام للدكتور عبد الرحمن بدوي (الكويت، وكالة المطبوعات، ط الثانية 1976م) .
(60) ـ الإنسان الكامل في الإسلام وأصالته النشورية، ماسينيون، ضمن كتاب الإنسان الكامل، ص 113.
(61) ـ نظرية الإنسان الكامل عند المسلمين مصدرها وتصويرها الشعري: هانز هينرش شيدر، ضمن كتاب الإنسان الكامل في الإسلام،ص 67.
(62) ـ المصدر السابق، ص 25 ـ 26 .
(63) ـ المصدر السابق، ص 25 ـ 26 .
(64) ـ المصدر السابق، ص 32.