(19) جويّو جان ماري مسائل فلسفة الفنّ المعاصرة) ص48- إن الجمال الأسمى في الحركات يأتي من أفق الإرادة والعواطف، ولكي نجد تعليله الصحيح، فلا بدّ من الصعود إلى هذا الأفق.. تر: سامي الدروبي- مطبعة الاعتماد بمصر 1948.
(20) -الشعر الأندلسي في عصر الطوائف) ص42- حيث نفى الطابع العربي عن الرسالة، ونسبها إلى الأدب اليوناني.
(21) -الأندلسية وأثرها في أدب الأندلس في عصر الموحدين) ص191- فقد ذهبتُ إلى ما ذهبتْ الباحثة- إذ قالت: ثم إنه لا يمكننا أن ننكر الأثر الديني المتمثل في قصة الإسراء والمعراج والذي تجلى لدى ابن شهيد في ذكره للجواد الذي حلّ على متنه مع تابعه زهير فسار بنا كالطائر يجتاب الجو فالجو، ويقطع الدو فالدو) إنه على الأرجح صورةٌ للبراق الذي حلّ على متنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
(22) -العيس مصطفى فن الرسائل في الأدب الأندلسي) ص145- بحث رسالة ماجستير قُدم بجامعة حلب 1986.
(23) -الألوان نظريًّا وعمليًّا) ص58- فالأخضر مهدّئ ومريح للأعصاب مما يجعل شعور المرء بمرور الوقت ضعيفًا.
(24) -الياسوف أحمد الصورة الفنية في الحديث النبوي الشريف)، إذ قسم الصورة الفنية إلى أنواع، وقام بتحليلات عن كل نوع- الشمية ص362- واللمسية 370 ص والذوقية ص384 واللونية ص403 والحركية 438- بحث رسالة دكتوراه قدّم بجامعة حلب 1995.
(25) د. اليافي نعيم تطوّر الصورة الفنية في الشعر العربي الحديث) ص217-218. إذ قال: ولعلّ أهم تطوّر أصاب اللون في هذا القرن أنّه نُقل ثلاثة نقلات هامة أولاها من طبيعته الحياتية إلى طبيعته النفسية، والثانية من رؤيته عنصرًا من عناصر الشكل إلى رؤيته عنصرًا من عناصر المعنى، والثالثة من وضعه التزيني كحلية للزركشة إلى وضعه الشعوري كأداة للتعبير - منشورات اتحاد الكتاب العرب بدمشق ط1- دون تاريخ.
(26) علم المعاني) ص165-166- من إيجاز الحذف حذف الحرف.
(27) جماليات الأسلوب) ص68-69