وعلى الرغم من أنّ اعتداد ضياء الدين بنفسه جعله يوهّن نصوصًا كتبها معاصروه والسّابقون عليه، فإنّ ذلك لا يحجب محاولته الرّائدة في تذييل الرأي النّقديّ بنصوص يتوافر فيها الجمال الفنّيّ والصنّعة المحكمة. وهذا ما يجعل القارئ المعاصر يفيد من"المثل السّائر"في تنمية تذوقّه للنّصوص الأدبيّة، وفي التّزوّد بالمهارات النّقديّة الأساسية كالتحليل والموازنة والتّعليل والاستنتاج، وفي الاطّلاع على تجربة نقديّة تنطلق من"شكل التّعبير"، ولكنّها تجعل"شكل المحتوى"يتحكّم في أنواع الدّلالات ومظاهرها.
ولا شك في أنّ معاصري ضياء الدين تلقّفوا كتبه، فأعجبوا بها أو سخطوا عليها، وراحوا يؤلّفون كتبًا في الثّناء عليها أو الحطّ من شأنها. واستمرّ الاهتمام بابن الأثير إلى أيّامنا، فكتب المعاصرون لنا بحوثًا ودراسات حول فعاليّاته النّقديّة والأدبيّة.
وهذا ثبت بالمؤلّفات التي كتبها القدامى والمعاصرون عنه:
1-الرّوض الزّاهر في محاسن المثل السّائر- المؤلّف مجهول
2-الفَلَكُ الدّائر على المثل السّائر- ابن أبي الحديد
تح: د. أحمد الحوفي ود. بدوي طبانة- دار نهضة مصر للطّبع والنّشر- القاهرة 1964. (نُشر الكتاب في نهاية المثل السّائر- الجزء الرّابع) .
3-نَشْرُ المثل السّائر وطيّ الفَلَك الدّائر- لأبي القاسم محمود بن الحسين الرّكن السنّجاريّ، المعروف بالحافظ اليغموريّ (ت: 640هـ) .
4-قطع الدّابر عن الفَلك الدّائر- عبد العزيز بن عيسى
5-نزهة النّاظر من المثل السّائر- نجم الدّين بن اللّبوديّ
6-نصرة الثّائر على المثل السّائر- صلاح الدّين الصّفديّ (ت: 764هـ)
تح: د. محمّد علي سلطانيّ- مطبوعات مجمع اللغة العربيّة - دمشق 1972
7-ضياء الدّين بن الأثير وجهوده في النّقد- د. محمّد زغلول سلام مكتبة نهضة مصر- القاهرة 1956.
8-ضياء الدّين بن الأثير- د. محمّد زغلول سلام
دار المعارف -نوابغ الفكر العربيّ 36 -القاهرة- د.ت