وقد انساق إلى مثل هذا الأسلوب في النظر إلى هذه الفلسفة بعض الباحثين العرب المحدثين، فزعم أحدهم- مثلًا- أن الروح الإسلامية، لم تستطع أن تفهم روح الفلسفة اليونانية، ولم يكن عند واحد من المشتغلين بالفلسفة اليونانية من المسلمين، روح فلسفة بالمعنى الصحيح، وإلا لهضموا هذه الفلسفة، وتمثلوها، واندفعوا إلى الإنتاج الحقيقي، وأوجدوا فلسفة جديدة، من هؤلاء الباحثين العرب المسلمين عبد الرحمن بدوي في كتابه (التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية) القاهرة، 1965، ص، حـ، ز .
(7) توزعت مواقف الخصومة والعداء للمعتزلة في تيارات ثلاثة هي: التيار السلفي، والتيار الحنبلي، والتيار الأشعري، لمزيد من الاطلاع راجع الشهر ستاني: الملل، جـ1، ص84- 85- 87. والسيوطي: تاريخ الخلفاء، ط مصر، ص123. والسبكي: طبقات الشافعية، جـ5، ص117. وأحمد أمين: ضحى الإسلام، جـ3، ص178- 180. والأشعري، أبو الحسن: مقالات الإسلاميين، جـ2، ص584. الاسفراييني، أبو المظفر طاهر بن محمد (471هـ- 1078 م) التعبير في الدين القاهرة 1955، ص48. د. حسين مروه: النزعات المادية، الفصل الخامس من الجزء الثاني، ص768 .
(8) النزعات المادية في الفلسفة العربية: د، حسين مروة، دار الفارابي بيروت، 1981م، ص100- 101 .
(9) المصدر ذاته ص154- 155 .
(10) مسلمون ثوار: محمد عمارة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط2، 1974، ص82.
(11) نظرية المعرفة عند ابن رشد: د، محمود قاسم، القاهرة، ط1، ص21
(12) تهافت التهافت: (ابن رشد) ط1 بيروت ص49 نقلًا عن مسلمون ثوار، ص83 .
(13) المصدر ذاته ص107- 108 .
(14) المصدر ذاته ص49- 50.
(15) المصدر ذاته ص69 .
(16) مسلمون ثوار: محمد عمارة، مصدر سابق، ص90.
(17) تلخيص الخطابة: (ابن رشد) تحقيق د: محمد سليم سالم، ط1، القاهرة 1967م، ص140- 141 .
(18) ضميمة في العلم الإلهي (ابن رشد) ، ط1، بيروت، ص11.