بيد أن هذا يتضمن الاعتراف بحقيقة كلية، هي حقيقة هذه العوالم بما هي وحدة مترابطة، وإذا كانت هذه العوالم ـ بما هي عوالم فردة ـ تؤلف جملة الحقائق الجزئية، كان معنى هذا أن الحقيقة الكلية تنتظم في ذاتها هذه العوالم. ولكن الحقيقة الكلية ثابتة ودائمة، بما هي الحقيقة التي لا حقيقة سواها، ولابد للحقائق الجزئية التي تقع ضمنها ـ وإن كانت متغيرة ومؤقتة ـ من أن تستمد شيئًا من ثباتها ودوامها. وعندئذٍ، ألا يكون تعريف ابن سينا للعلم مقبولًا ومعقولًا؟ ثم ألا يصبح ما وجهناه إليه من نقد، باسم العلم الحديث، لاغيًا لا تقوم له قائمة؟.. إننا نعتقد ذلك، ولا نريد أن نشعب القول أكثر مما فعلنا!...
الهوامش:
(1) ـ منطق المشرقيين، ص 5، المكتبة السلفية، القاهرة 1910م.
(2) ـ منطق المشرقيين، ص 5-6.
(3) ـ الإشارات والتنبيهات، ج1، ص 167-178، دار المعارف بمصر 1960م.
(4) ـ البرهان من الشفاء، ص 6، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة 1954م.
(5) ـ أقسام العلوم العقلية، في"تسع رسائل"، ص 116-118 مطبعة هندية بمصر 1908.
(6) ـ الطبيعيات من عيون الحكمة، في"تسع رسائل"، ص2.
(7) ـ أقسام العلوم العقلية، ص 105.
(8) ـ منطق المشرقيين، ص6.
(9) ـ أقسام العلوم العقلية، ص 105-106.
(10) ـ النجاة ص 98، مطبعة السعادة، الطبعة الثانية 1938م.
(11) ـ أقسام العلوم العقلية، ص 110-111.
(12) ـ النجاة ص 98.
(13) ـ منطق المشرقيين، ص6، وأقسام العلوم العقلية، ص 106.
(14) ـ الطبيعيات من عيون الحكمة ص 3.
(15) ـ أقسام العلوم العقلية ص 111-112.
(16) ـ البرهان من الشفاء، ص 135.
(17) ـ أقسام العلوم العقلية ص106.
(18) ـ منطق المشرقيين، ص 6.
(19) ـ النجاة ص 198.
(20) ـ أقسام العلوم العقلية ص 112-116.
(21) ـ الإشارات والتنبيهات، القسمان الثالث والرابع، ص 447، دار المعارف، بمصر 1958.
(22) ـ المصدر المذكور، ص 482.
(23) ـ منطق المشرقيين ص 7.