كان للحلاج أثر عميق في فلسفة ابن عربي الصوفية، وفي نظرته إلى وحدة الشهود، ووحدة الوجود، كما كان الترابط في المصطلح عند كل من الحلاج وابن عربي، وهذا يثبت التواصل في الخطّ الصُّوفي عبر ثلاثة قرون. وقد ساق د. سامي مكارم أستاذ التصوف في الجامعة الأمريكية في بيروت أمثلة مفصلة على ذلك معتمدًا المراجع المتعلقة ببحثه، كديوان الحلاج الذي حققه"كامل مصطفى الشيبي"وأخبار الحلاج"التي حققها الباحثان الفرنسيان:"لوي ماسينيون وبول كراوس"و"الفتوحات المكية"لمحيي الدين بن عربي، و"الطواسين"تحقيق"لوي ماسينيون"و"الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل"لعبد الكريم الجيلي".
الفلسفة الإسلامية في الصين: وحدة الوجود ونظرية الإنسان الكامل عند ليوتشي:
محاضرة د. سعاد وحيدي (ليبيا) .
عاش الفيلسوف الصيني"ليوتشي"في"نانكين"بين عامي /1662- 1736/ وتفرغ باكرًا للبحث والتأمل، عازفًا عن الحياة، مدفوعًا إلى عزلة كاملة، في أعماق الغابات، وأعالي الجبال.. استمرّت أكثر من عشر سنوات قضاها مفكرًا، متأملًا بشكل عبّر عنه في مقدمة كتابه"فلسفة الإسلام"بأنه أشبه بحالة تواصل مطلق مع كل الأديان قبل أن يجد طريقه في مدرسة وحدة الوجود إلى أن بدأ يفكر بإخراج الإسلام من غربته في الصين، وشرحه باللغة الصينية، فقضى ثماني سنوات يقرأ تراث"كونفوشيوس"، ثم ست سنوات في دراسة التراث البوذي، وسنة في دراسة التراث الطاوي، ثم راح يقرأ الثقافة الأوربية. من هذا خلّف"ليوتشي"تراثًا ضخمًا من المؤلفات الصوفية والفلسفية والتاريخية، تجاوزت مئات المخطوطات، التي لم ينشر إلا أقلّها، كالسيرة النبوية، وأسرار حروف اللغة العربية، ومختصرالمذاهب الإٍسلامية، وشرح قواعد الإسلام وقواعد اللغة العربية.