آمنوا، متوجهة إلى من بالمدينة من المؤمنين، وقيل: يحتمل أن يكون إلى كل مؤمن في عصره. وروي عن ابن عباس أن المراد أهل المدينة ويا أيها الناس المراد أهل مكة. (4)

*- {ألم تعلم أن الله لم ملك السماوات والأرض} : يقول أبو حيان: تضمنت هاتان الجملتان تقرير على الوصفين الذين بهما كمال التصرف، وهما القدرة والاستيلاء، لأن الشخص قد يكون قادرا ً، بمعنى أن له استطاعة على فعل شيء لكن ليس له استيلاء على ذلك الشيء، فينفذ فيه ما يستطيع أن يفعل. فإذا اجتمعت الاستطاعة وعدم المانعية، كمل بذلك التصرف مع الإرادة. (5)

*- الحق: هو الواقع صدقا ً، والواجب خلقا ً، والبين ظهورا ً. وقد ورد للحق معنيان؛ عام و خاص، أما العام فهو الموجود المستقر، فله وجوه أو درجات: فهو الواقع في الكون، والثابت في العقل، والواجب في الأخلاق إما لك وإما عليك. وقد استعمله القرآن بهذه المعاني كلها من ذلك قوله تعالى: {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} ص (64) ، وقوله: {وردوا إلى الله مولاهم الحق} يونس (30) ، وقوله: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} الذاريات (19) . وأما المعنى الخاص فهو المواساة بمن هو أهلها، كأن المرحمة كانت ذمة وحقا ً وواجبا ً عليهم، يقول: وهذا الحق متفرع من معناه العام. كأن أجل الحقوق عند العرب هذه: فهي لازمة على المستطيع حاصلة لذوي الحاجة. وكأنها ثابتة عند العقل، معلومة للناس. (6)

1 -البحر المحيط / ص 542.

2 -المرجع السابق / ص 550.

3 -المرجع السابق / ص 555.

4 -المرجع السابق / ص 542.

5 -المرجع السابق / ص 553.

6 -مفردات القرآن / ص 171.

*- الصلاة: هي الإقبال على الشيء. ومنه: الركوع، ومنه التعظيم والتضرع والدعاء. وهي كلمة قديمة، بمعنى الصلاة والعبادة. جاءت في الكلدانية بمعنى الدعاء والتضرع. وفي العبرانية بمعنى الصلاة والركوع. وهي مأخوذة من صلي النار: أقبل عليها، ثم بمعنى دخل النار، كقوله تعالى: {سيصلى نارا ً} المسد (3) ، وقوله: {ويصلى سعيرا ً} الانشقاق (12) . ومنه التصلية كقوله: {و تصلية جحيم} الواقعة (94) . يقول الفراهي: وأرى أن الصلاة في أصل معناها القربة القريبة والإقبال على الشيء والدخول فيه. (1)

ويقول عبد الرحيم فودة: أن كلمة الصلاة تطلق على معان ٍ تختلف باختلاف المقام ولكنها تلتقي في معنى واحد عام. فالدعاء، والتعظيم، والرحمة، والبركة، والعبادة التي تشتمل على ركوع وسجود