وقف (ث) نا وكلّ روس الآى (ظ) ل ... وافق بالوادى (د) نا (ج) د و (ز) حل

ش: (ثنا) محله نصب [على نزع] الخافض، أي: وقف بالياء لذى ثاء (ثنا) ، و (كل روس الآى) مبتدأ، و «أثبت ياءها ظل» خبره، و (وافق في [ياء] بالوادى دنا) فعلية، و (جد) عطف على (دنا) .

أي: أثبت ذو ظاء (ظل) يعقوب في الحالين الياء من رءوس الآى الست والثمانين المتقدمة أول الباب، ووافقه على إثبات الياء من بالوادى في الفجر [الآية: 9] ذو دال (دنا) وجيم (جد) ابن كثير [فى الحالين] وورش [فى الوصل] من طريق الأزرق، واختلف عن ذي زاى (زحل) قنبل في الوقف، فروى الجمهور عنه حذفها فيه، وهو الذي قطع به صاحب «العنوان» و «الكافى» و «الهداية» و «التبصرة» و «الهادى» و «التذكرة» ، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن وهو ظاهر «التيسير» ، حيث قطع به أولا، ولكن طريق «التيسير» هو الإثبات؛ فإنه قرأ به على فارس، وبه أسند رواية قنبل في «التيسير» ، وبالإثبات أيضا قطع صاحب «المستنير» من غير طريق أبى طاهر، وكذلك ابن فارس في «جامعه» وسبط الخياط في «كفايته» و «مبهجه» من غير طريق ابن مجاهد،

مع أن ابن مجاهد قطع بالإثبات له في الحالين في سبعة، وذكر في كتاب «الياءات» وكتاب «المكيين» و «كتاب الجامع» عن قنبل الباقى في الوصل، وإذا وقف بغير ياء، [قال الدانى: وهو الصحيح عن قنبل] .

قال المصنف: وبهما قرأت وآخذ.

تنبيه:

أطلق (بالوادى) لعدم التباسها ب بالواد في «والنازعات» [الآية: 16] لعدم تأتى أحكام الزوائد في الوصل.

وجه الإثبات: كونها لاما، ثم كمل فقال:

ص:

بخلف وقف ودعاء (ف) ى (ج) مع ... (ث) ق (ح) ط (ز) كا الخلف (هـ) دى التّلاق مع

ش: (بخلف وقف) محله نصب على الحال، أي: ووافق زحل حالة كونه ملتبسا بخلف وقف، (ودعاء) مفعول «أثبت» ، و (فى) فاعله، و (جمع) و (ثق) (وحط) و (زكا) و (هدى) معطوفة، و (الخلف) كائن عن (زكا) اسمية، و (أثبت التلاق) فعلية.

أي: وافق على إثبات ياء وتقبل دعائي بإبراهيم [الآية: 40] ذو فاء (فى) وجيم (جمع) وثاء (ثق) وحاء (حط) وهاء (هدى) حمزة، وورش من طريق الأزرق، وأبو جعفر وأبو عمرو والبزى باتفاق.

واختلف عن قنبل: فروى عنه ابن مجاهد الحذف في الحالين.

وروى عنه ابن شنبوذ الإثبات في الوصل والحذف في الوقف.

قال المصنف: هذا الذي من طرق كتابنا، وقد ورد عن ابن مجاهد مثل ابن شنبوذ، وعن ابن شنبوذ الإثبات في الوقف أيضا ذكره الهذلى، وقال: هو تخليط.