وجه إسكان [أبى عمرو] وقنبل ياء فطرنى [هود: 51] وإسكان أبى عمرو وقالون وقنبل وأبى جعفر [أوزعنى] [الأحقاف: 15] كثرة الحروف، ولئلا يتوالى ثمان متحركات في فطرنى [هود: 51] .

وجملة المختلف فيه بين الأربعة أربعة وستون ياء.

ثم انتقل إلى شيء خالف فيه بعض من أصله الإسكان فقال:

ص:

وافق في معى (ع) لا (ك) فؤ وما ... لى (ل) ذ (م) ن الخلف لعلّى (ك) رّما

ش: (فى) يتعلق ب (وافق) ، و (علا) فاعله، و (كفؤ) مجرور [مضاف إليه] [بتقدير مع] ، و (ما لى) عطف على (معى) ، و (لذ) فاعله، و (من) عطف عليه [و (الخلف) مجرور ب (من) باعتبار لفظها] ، و (لعلى) معطوف على (معى) ، و (كرما) فاعله.

أي: وافق ذو عين (علا) حفص وكاف (كفؤ) ابن عامر على فتح لّن تخرجوا معى أبدا [التوبة: 83] وو من معى أو رحمنا [الملك: 28] ، وأسكنهما باقى المسكنين.

ووافق ذو لام (لذ) وميم (من) هشام باتفاق وابن ذكوان بخلاف على فتح مالى أدعوكم إلى النجاة [غافر: 41] وذو كاف (كرما) ابن عامر على فتح لعلى، وهي ست: لعلى أرجع إلى الناس بيوسف [الآية: 46] ولعلى آتيكم منها بقبس بطه [الآية: 10] ولعلى أعمل صالحا بالمؤمنين [الآية: 100] ولعلى آتيكم منها بخبر بالقصص[الآية:

29]ولعلى أطلع إلى [القصص: 38] ولعلى أتبع الأسباب [غافر: 36] .

[فابن ذكوان] روى عنه الفتح الصورى، وهو الذي في «الإرشاد» و «الكفاية» و «غاية الاختصار» و «الجامع» لابن فارس و «المستنير» و «التذكرة» و «التبصرة» وسائر المغاربة، وكلاهما صحيح عن ابن ذكوان.

ثم كمل فقال:

ص:

رهطى (م) ن (ل) ى الخلف عندى (د) وّنا ... خلف وعن كلّهم تسكّنا

ش: (رهطى) عطف على (معى) ، و (من) فاعل، و (لى) حذف عاطفه، و (الخلف عن) اسمية، و (عندى) عطف على (معى) ، و (دونا) حذف عاطفه، و (خلف) مبتدأ محذوف الخبر، أي كائن عنه [خلف] ، و (عن كلهم) يتعلق ب (تسكنا) ، وفاعله (ترحمنى) ومعطوفه أول التالى.

أي: وافق على فتح أرهطى أعز [هود: 92] ذو ميم (من) ولام (لى) ابن ذكوان باتفاق وهشام بخلاف، فالفتح قطع له به الجمهور، وهو الذي في «المبهج» و «جامع البيان» و «المستنير» و «الكامل» و «الكفاية الكبرى» وسائر كتب العراقيين، وبه قرأ صاحب «التجريد» ، وهو طريق الداجونى فيه، وبه قرأ الدانى على أبى الفتح.

وقرأ بالإسكان له صاحب «العنوان» و «التبصرة» و «الشاطبية» وسائر المغاربة والمصريين.