وروى الوقف بالياء [عن] الدانى عن الكسائي من رواية الدورى نصا عن شيخه عن عبد العزيز، وإليه إشارة «التيسير» .

وقرأ بذلك [الكسائي] على شيخه أبى الفتح، وروى أبو الحسن بن غلبون [ذلك عن الكسائي] من رواية قتيبة، ولم يذكر عن أبى عمرو شيئا، وكذلك الدانى لم يعول على الوقف على الكاف عن أبى عمرو في شيء من كتبه وقال في «التيسير» : «وروى» بصيغة التمريض، ولم يذكره في «المفردات» ، ورواه في «جامعه» وجادة عن ابن اليزيدى عن أبيه عن أبى عمرو من طريق أبى طاهر بن أبى هاشم وقال: قال

أبو طاهر: لا أدرى عن ولد اليزيدى ذكره.

ثم ذكر عنه رواية اليزيدى: أنه يقف عليهما موصولتين، وكذلك روى من طريق أبى معمر عن عبد الوارث ومحمد بن رومى عن أحمد بن موسى قال: سمعت أبا عمرو يقول: ويكأنّ الله [القصص: 82] وو يكأنّه [القصص: 82] مقطوعة في القراءة موصولة في الإمام.

قال الدانى: وهذا دليل على أنه يقف على الياء منفصلة، ثم روى ذلك صريحا عن أبى زيد عن أبى عمرو.

والأكثرون لم يذكروا شيئا من ذلك عن أبى عمرو ولا الكسائي: كابن سوار وصاحب «التلخيص» [وصاحب] «العنوان» و «التجريد» وابن فارس وابن مهران وغيرهم، فالوقف عندهم على الكلمة بأسرها، وهذا هو الأولى، والمختار في مذاهب الجميع؛ اقتداء بالجمهور، وأخذا بالقياس الصحيح، والله أعلم.

وجه الجماعة: الرسم.

ووجه موافقة الكسائي: التنبيه على حال الإفراد على مذهب الأول.

ووجه أبى عمرو: التنبيه عليه كالأول بزيادة كاف الخطاب، أو على الثانى، والله أعلم.

ص:

ومال سال الكهف فرقان النّسا ... قيل على ما حسب (ح) فظه (ر) سا

ش: و (مال) مبتدأ مضاف إلى (سال) ، وما بعده معطوف بمحذوف، و (قيل) مبنى للمفعول، ونائبه «يقف» وما بعده، و (على ما) يتعلق ب «يقف» ، و (حسب) بمعنى فقط، و (حفظه) فاعل «يقف» ، و (رسا) عطف عليه.

أي: اختلف في مال في الأربعة [النساء: 78، الكهف: 49، الفرقان: 7، المعارج: 36] ، هل فيها خلاف أم لا؟

فنص على الخلاف فيها جمهور المغاربة، والمصريين، والشاميين، [والعراقيين:] كالدانى، وابن الفحام، وأبى العز، وسبط الخياط، وابن سوار، والشاطبى، وابن فارس، وابن شريح، وأبى معشر.

واتفق كلهم عن أبى عمرو على الوقف على ما.

واختلف بعضهم عن الكسائي، فذكر عنه الخلاف [فى الوقف] على مّا أو على اللام بعدها الدانى وابن شريح والشاطبى.

والآخرون منهم اتفقوا عن الكسائي على أن الوقف على مّا.