أى: تقدم عن السوسى فتح حرفى (رأى) [إذا وقعت قبل ساكن] [نحو: رَأَى الشَّمْسَ [الأنعام: 78] ورَأَى الْقَمَرَ [الأنعام: 77] وفتح همزه وإمالة رائه؛ إذا وقعت قبل متحرك]، نحو رَأى كَوْكَباً [الأنعام: 76] .

وفتح حرفى (نأى) .

وذكر بعضهم عنه إمالة حرفى (رأى) قبل ساكن، وإمالة الراء مع [فتح] الهمزة قبل متحرك، وإمالة همزة (نأى) أيضا، وقد تقدم ذكر ذلك بكماله في موضعه، وتقدم أن الأصح القول الأول، وأن هذا القول في المسألتين ليس من طريق هذا الكتاب، وأن إمالة همزة (نأى) مما انفرد به فارس بن أحمد في أحد وجهيه، وتبعه على ذلك الشاطبى، وأجمع الرواة عن السوسى من جميع الطرق على الفتح؛ ولذلك لم يذكره الدانى في «المفردات» ولا عول عليه، والله تعالى أعلم.

تنبيهات

الأول: إنما سوغ إمالة الراء في نحو: وَيَرَى الَّذِينَ [سبأ: 6] وجود الألف

بعدها فتمال مع إمالة الألف، فإذا وصلت حذفت الألف للساكن، وبقيت الراء ممالة على حالها، فلو حذفت الألف أصالة لم يجز إمالة الراء وصلا؛ لعدم وجود ما تمال الراء بسببه نحو: أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ [يس: 77] ومن هذا الباب إمالة حمزة وخلف وأبو بكر رَأَى الْقَمَرَ [الأنعام: 77] ونحوه كما تقدم.

الثانى: إذا وقف على كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ بالكهف [الآية: 33] والْهُدَى ائْتِنا بالأنعام [الآية: 71] وتَتْرا بالمؤمنين [الآية: 44] .

أما كِلْتَا [الكهف: 33] فالوقف عليها ينبنى على معرفة ألفها. [قال الدانى] : ومذهب الكوفيين أنها للتثنية، وواحدها «كلت» .

ومذهب البصريين: [أنها] ألف تأنيث، ووزنها «فعلى» وتاؤها واو، والأصل «كلوا» .

قال: فعلى الأول لا يوقف عليها بالإمالة لمن يميل، ويوقف بها عليها على الثانى.

قال: والقراء وأهل الأداء على الأول.

قال المصنف: ونص على إمالتها لمن أمال العراقيون قاطبة كأبى العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم.

ونص على الفتح غير واحد، وحكى الإجماع عليه ابن شريح وغيره.

وأما إِلَى الْهُدَى ائْتِنا [الأنعام: 71] في وقف حمزة، فقال الدانى في «الجامع» يحتمل وجهين:

الفتح على أن الألف الموجودة في اللفظ بعد فتحة الدال هي المبدلة من الهمزة:

والإمالة على أنها ألف الْهُدَى.

والأول أقيس؛ لأن ألف الْهُدَى قد كانت ذهبت مع تحقيق الهمزة في حال الوصل، فكذا يجب أن تكون مع المبدلة؛ لأنه تخفيف، والتخفيف عارض. انتهى.