وكذلك هو في «التجريد» لخلاد من قراءته على عبد الباقى، والخلاف عنه من روايتيه جميعا في «التيسير» ، و «غاية» ابن مهران.

وممن نص على الإظهار محمد بن عيسى بن خلاد، وابن جبير، كلاهما عن سليم، والوجهان صحيحان.

وأما قالون: فروى عنه الإدغام الأكثرون من طريق أبى نشيط، وهو رواية المغاربة قاطبة عن قالون.

وروى عنه الإظهار من طريقيه صاحب «الإرشاد» ، وسبط الخياط في «كفايته» ، ومن طريق الحلوانى «صاحب المستنير» ، و «الكفاية الكبرى» ، و «المبهج» ، و «الكامل» والجمهور.

وقرأ الباقون من الجازمين بالإظهار وجها واحدا وهو ورش وحده.

الثالث: الراء الساكنة عند اللام، نحو وَاصْبِرْ لِحُكْمِ [الطور: 48] فأدغمها فيها ذو ياء «يد» السوسى بلا خلاف وذو طاء «طب» الدورى لكن بخلاف فرواه عنه بالإدغام ابن شريح، وأبو العز وأبو العلاء، وصاحب «المستنير» ، وجماعة.

ورواه بالإظهار مكى وابن بليمة.

وأطلق الخلاف [عن الدورى] صاحب «المستنير» والشاطبى والمهدوى وأبو الحسن بن غلبون.

والخلاف مفرع على الإدغام الكبير، فكل من أدغمه أدغم هذا اتفاقا، ومن أظهره اختلف قوله في هذا عن الدورى، والأكثرون على الإدغام.

الرابع: [اللام] في الذال المعجمة في قوله تعالى وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ وهو ستة مواضع

بالبقرة وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [الآية: 231] وآل عمران وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ [الآية: 28] وفى النساء وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً [الآية: 30] ، وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ [الآية: 114] ، والفرقان وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ [الآية: 68] ، والمنافقين وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ [الآية: 9] .

فأدغمها الكسائي من رواية أبى الحارث.

وجه إظهار الجميع: أنه الأصل.

ووجه إدغام يُعَذِّبُ [آل عمران: 129] اتحاد مخرجهما وتجانسهما في الانفتاح، والاستفال.

ووجه إدغام الراء الساكنة: ما تقدم في المتحركة بل أولى.

ووجه إدغام لام «يفعل» في الذال: التقارب، والتجانس في الانفتاح، والاستفال، والجهر.

ولم يدغمها في النون من [نحو] وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ [البقرة: 211] وإن كانت أقرب؛ للفرق بين السكون اللازم والعارض.

ثم انتقل للخامس فقال:

ص:

نخسف بهم (ر) با وفى اركب (ر) ض (حما) ... والخلف (د) ن (ب) ى (ن) ل (ق) وى عذت (ل) ما