الوجهين، ورواه الجمهور عن هشام بالإظهار، وعليه أهل المغرب قاطبة، لم يذكر في «التيسير» و «الشاطبية» غيرها.

وأما خلاد: فرواها عنه بالإدغام جمهور [أهل الأداء، وعليه المغاربة] ، وأظهرها عنه

جمهور العراقيين كابن سوار، وأبى العز، وأبى العلاء، وسبط الخياط.

وخص بعض المدغمين عن خلاد الخلاف بحرف «الحجرات» فذكر فيه الوجهين على التخيير كصاحب «التيسير» و «الشاطبية» .

وقال في «الجامع» : قال لى أبو الفتح: خيّر خلاد فيه فأقرأنيه عنه بالوجهين وروى فيه الإظهار فقط صاحب «العنوان» ، وقرأ الباقون بالإظهار.

وجه الإظهار: الأصل ووجه الإدغام: اشتراكهما في بعض المخرج، وتجانسهما في الانفتاح والاستفال [الثانى: يعذب] ، وكمله بقوله:

ص:

(روى) وخلف (ف) ى (د) وا (ب) ن ولرا ... في اللّام (ط) ب خلف (ي) د يفعل (س) را

ش: (روى) معطوف على (حلا) بمحذوف، و (خلف) كائن عن (فى) و (دوا بن) اسمية، [والإدغام (لرا في اللام) كائن عن (طب) اسمية] و (يفعل) مفعول (أدغم) ، و (سرا) فاعله.

أي: اختلف في باء وَيُعَذِّبُ مَنْ بالبقرة [الآية: 284] فأدغمها ذو حاء (حلا) أبو عمرو ومدلول روى الكسائي وخلف باتفاقهم، واختلف عن ذي فاء (فى) حمزة، ودال (دوا) ابن كثير، وباء (بن) قالون.

فأما ابن كثير فقطع له في «التبصرة» و «الكافى» و «العنوان» و «التذكرة» و «تلخيص العبارات» بالإدغام اتفاقا.

وقطع [له] بالإظهار للبزى صاحب «الإرشاد» ، ورواه من طريق أبى ربيعة صاحب «التجريد» و «الكامل» ، وهو في «التجريد» لقنبل من طريق ابن مجاهد [وفى «الكفاية الكبرى» للنقاش عن أبى ربيعة، ولقنبل من طريق ابن مجاهد] ، وأطلق [الخلاف] عن ابن كثير بكماله في «التيسير» ، وتبعه الشاطبى،[والذي تقتضيه طرقهما: الإظهار له؛ وذلك أن الدانى نص في «جامع البيان» على الإظهار لابن كثير من رواية ابن مجاهد عن قنبل، ومن رواية النقاش عن أبى ربيعة، وهاتان الطريقتان هما اللتان في «التيسير»

و «الشاطبية» ]، ولكن لما كان الإدغام لابن كثير هو الذي عليه الجمهور أطلق الخلاف في «التيسير» له [ليجمع] بين الرواية، وبين ما عليه الأكثرون، وهو مما خرج فيه عن طرقه، وتبعه على ذلك الشاطبى، والوجهان صحيحان.

وأما حمزة فروى له الإدغام المغاربة قاطبة، وكثير من العراقيين.

وروى الإظهار فقط صاحب «العنوان» ، «والمبهج» وقطع به صاحب «الكامل» في رواية خلف، وفى رواية خلاد من طريق الوزان.