واختلف عن قالون أيضا: فرواه بالمد في قراءته على أبى الفتح من طريق أبى نشيط، وابن مهران من الطريقين، وقطع به سبط الخياط لأبى نشيط، وكذلك الهذلى من جميع طرقه، وبه قطع أبو العز وابن سوار للحلوانى من غير طريق الحمامى.

وروى عنه القصر كل من روى عنه القصر في أخواته، ولم يذكر أكثر المؤلفين سواه، والوجهان عن أبى نشيط في «التيسير» ، و «الشاطبية» ، و «الإعلان» وغيرها.

وجه الفصل مع التحقيق: اجتماع همزتين مع بقاء لفظهما، وهي لغة هذيل، وعكل، وعامة تميم.

ووجه الفصل مع التسهيل: بقاء قسط الهمزة، وبه يجاب من اعترض بحصول الخفة بالتسهيل، وفيه تداخل اللغتين؛ لأن التسهيل لقريش والفصل لهذيل، وهو مع التحقيق أقوى.

ووجه من فرق: الجمع بين اللغتين. ووجه تركه مع المضمومة: قلة ورودها.

ولما فرغ من همزة القطع بأنواعها انتقل إلى همزة الوصل، وهي قسمان: متفق على قراءته بالاستفهام، ومختلف فيه.

فالمتفق عليه ثلاث كلم في ستة مواضع: آلذَّكَرَيْنِ* معا بالأنعام [143، 144] ، وآلْآنَ وَقَدْ* معا بيونس [51، 91] ، وآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: 59] ، وآللَّهُ خَيْرٌ بالنمل [59] ، وإلى [هذا] أشار بقوله:

ص:

وهمز وصل من كالله أذن ... أبدل لكلّ أو فسهّل واقصرن

ش: (وهمز وصل) مفعول مقدم لقوله: (أبدل) ، و (من مثل هذا اللفظ) يتعلق ب (أبدل) ، فالكاف اسم لدخول (من) عليها و (آلله أذن) كبرى محكية، و (لكل القراء) يتعلق ب (أبدل) ، و (فسهل) معطوف على (أبدل) ومفعول (فسهل) الهاء المحذوفة، و (اقصرن) مثل (فسهل) ، و (أو) للإباحة.

أي: أجمع القراء على عدم تحقيق همز الوصل؛ لكونه لا يثبت إلا ابتداء، وأجمعوا أيضا على تليينها، واختلفوا في كيفيته، فقال كثير: تبدل ألفا خالصة، وهذا هو المشهور في الأداء القوى عند التصريفيين. قال الدانى: وهو لأكثر النحاة، وبه قرأ الدانى على شيخه أبى الحسن.

قال المصنف: وبه قرأت من طريق «التذكرة» ، و «الهادى» ، و «الهداية» ، و «الكافى» ، و «التبصرة» ، و «التجريد» ، و «الروضة» ، و «المستنير» ، و «التذكار» ، و «الإرشادين» ، و «الغايتين» ، وغير ذلك من جلة كتب المغاربة [والمشارقة] ، واختاره الشاطبى.

وقال آخرون: يسهل بين بين، وهما في «الشاطبية» ، و «التيسير» ، و «الإعلان» .