وأما الموضع الأول من الصافات فقرأ ذو [كاف] (كوى) ابن عامر: الأول منه بالإخبار، والثانى بالاستفهام، وقرأ ذو راء (رد) وهمزة (إذ) ومدلول (ثوى) الكسائي، ونافع، وأبو جعفر، ويعقوب الثانى منه بالإخبار، والأول [بالاستفهام] والباقون بالاستفهام فيهما.

وأما الواقعة فقرأ الثانى منه أيضا بالإخبار ذو راء (رد) وهمزة (إذ) ومدلول (ثوى) الكسائي، ونافع، وأبو جعفر، ويعقوب بالاستفهام في الأول [والإخبار في الثانى] ، وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما، فعلى [هذا] لا خلاف عنهم في الأول؛ ولهذا قال:

(والكل أولاها) .

وأما العنكبوت فأجمعوا فيها على الاستفهام في الثانى [وقرأ مدلول (صحبة) وذو حاء (حبا) : حمزة، والكسائي، وأبو بكر، وخلف، وأبو عمرو بالاستفهام في الأول والباقون بالإخبار] .

فإن قلت: من أين يفهم أن من لم يذكره لم يقرأ بالاستفهام فيهما؟

قلت: من حصر الخلاف في ثلاثة، وكل من استفهم فهو على أصله من التحقيق، والتسهيل، وإدخال الألف؛ إلا أن أكثر الطرق عن هشام على الفصل بالألف من هذا الباب، أعنى الاستفهام، وبه قطع صاحب «التيسير» ، و «الشاطبية» ، وسائر المغاربة، وأكثر المشارقة كابن شيطا، وابن سوار، وأبى العز، والهمذانى وغيرهم. وذهب آخرون إلى إجراء الخلاف عنه في ذلك، كما هو مذهبه في سائر هذا الضرب، منهم سبط الخياط، والهذلى، والصفراوى وغيرهم، وهو القياس.

وجه إثبات الهمزتين فيهما: الأصل المؤيد بالتأكيد.

ووجه حذفها من أحدهما الاستغناء بالأخرى في إحدى الجملتين المتلابستين، وجعل إخبار الثانى راشدا لعدم ما يدل عليه بخلاف العكس.

ووجه التفريق: الجمع والتنبيه على الجواز.

ووجه إثبات النون: الأصل؛ لأنها نون الضمير.

ووجه الحذف: تخفيف استثقال النونات.

والأصح أنها الوسطى كالانفراد، أو الأخيرة؛ لأنها محققة، ورسمت ياء في النمل، والعنكبوت، وأول الواقعة، فكل قارئ موافق صريحا أو تقديرا. والله أعلم.

ص:

والمدّ قبل الفتح والكسر (ح) جر ... (ب) ن (ث) ق (ل) هـ الخلف وقبل الضّمّ (ث) ر

والخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ وعنه أوّلا ... كشعبة وغيره امدد سهّلا