إن جهود الصوفية في التأويل تعدّ من الجهود المهمة الجديرة بالتأمل والدرس، وفيها تتجلّى مشكلة النص، إنها نتيجة تفاعلات حية عميقة بين ثقافتهم وببن مجتمعاتهم تتجلّى بتأويلاتهم لمحكم التنزيل أولًا ولغيره من النصوص ثانيًا، وهي نموذج رائع لتجليات النص الديني من الفهم جديد، مستفيدًا من جماع ثقافات المذاهب والأمم..
الإحالات
(1) انظر الكليات اللغوية،2: 15 ، 16.فصل المقال لابن رشد32بحوث في اللغة والنحو البلاغة239
(2) لطائف الإشارات 3:-21
(3) كشف الأسرار للبزدوي1: 45 وفيه رأي الماتريدي"التفسير هو القطع على أن المراد باللفظ هذا، فإن قام دليل مقطوع به على المراد يكون تفسيرًا صحيحًا مستحسنًا، وإن قطع على المراد لا بدليل مقطوع فهو تفسير بالرأي، وهو حرام لأنه شهادة على الله تعالى، بما لايأمن أن يكون كذبًا، فأما التأويل فهو بيان عاقبة الاحتمال بالرأي دون القطع فيقال: يتوجه اللفظ إلى كذا وكذا"..
وانظر"بحوث في اللغة والنحو والبلاغة248"ومقدمة تفسير الماتريدي: تأويلات أهل السنة 1: 9 وما بعدها..
(4) روح المعاني 1: 5
(5) آل تيمية: المقصود بهم ثلاثة أئمة تتابعوا على تصنيف المسوّدة في أول الفقه وهم:"مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن الخضر وشهاب الدين أبو المحاسن عبد الحليم بن عبد السلام وشيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم.."
(6) المسوّدة في أصول الفقه175
(7) الكليات 2: 16
(8) فصل المقال:34،35
(9) انظر مذاهب التفسير الإسلامي 261.
(10) سورة النور 24/35
(11) مشكاة الأنوار76.
(12) مقدمة محقق مشكاة الأنوار.
(13) البقرة 2: 260
(14) لطائف الإشارات 1: 214
(15) شطحات الصوفية 195
(16) مشكاة الأنوار 70
(17) شطحات الصوفية 194
(18) فصوص الحكم 213"فص حكمة علوية في كلمة موسوية".
(19) لطائف الإشارات 5: 65 والآية من سورة القصص 28/30
(20) لطائف الإشارات 5: 55
(21) فصوص الحكم 198