[قال الناظم] : وهو من أفراده، وقرأت له به من طريقيه وأما نسوا الله[التوبة:

67]، فذكر الفراء: أنها حذفت رسما، ووهّمه سائر الناس؛ فيوقف عليها بالواو إجماعا.

وأما الألف فاختلفوا في أنها في المواضع الثلاثة، فمن وقف بالألف كما سيأتي فمخالف للرسم ومن وقف بالحذف فموافق، والله أعلم.

ثم انتقل إلى ثانى قسمى الإثبات، وهو من الإلحاق أيضا، وهو إثبات ما حذف لفظا، [وهو] مختلف فيه ومتفق عليه:

فالأول فيه سبع كلمات، وهي: يتسنّه [البقرة: 259] واقتده [الأنعام: 90] وكتبيه في الموضعين [الحاقة: 19، 25] وحسابيه [الحاقة: 20] وماليه [الحاقة: 28] وسلطنيه [الحاقة: 29] وما هيه [القارعة: 10] .

وشرع فيها فقال:

ص:

سلطانيه وماليه وما هيه ... (فى) (ظ) اهر كتابيه حسابيه

ش: (سلطانيه) مبتدأ، و (ماليه) عطف عليه، ووقف عليهما بالهاء ووصلهما بالحذف ذو فاء (فى) خبره، [وظاء] (ظاهر) عطف عليه بمحذوف و (كتابيه) مبتدأ،

و (حسابيه) معطوف بمحذوف، ووقف عليهما بالهاء ووصلهما بإسقاطها ذو ظاء (ظن) أول البيت [الآتى] خبره.

أي: حذف ذو فاء (فى) وظاء (ظاهر) حمزة ويعقوب الهاء من سلطنيه[الحاقة:

29]وماليه [الحاقة: 28] وما هيه [القارعة: 10] وصلا، وأثبتاها وقفا.

وأثبتها الباقون في الوصل والوقف.

وأما كتبيه [الحاقة: 19] وحسابيه [الحاقة: 20] فحذف الهاء فيهما وصلا وأثبتها وقفا ذو ظاء (ظن) أول البيت الآتى ليعقوب، وأثبتها في الحالين [الباقون] .

فإن قلت: من أين يفهم أن للمذكورين الحذف في الوصل دون الوقف ولغيرهم الإثبات في الحالين؟

[قلت:] من قوله قبل: (ووصلا حذفا) .

ثم كمل فقال:

ص:

ظنّ اقتده (شفا) (ظ) بى ويتسنّ ... عنهم وكسر ها اقتده (ك) س أشبعن

ش: (ظن) خبر المبتدأ قبله، و (اقتده) مبتدأ، ووقف عليه بالهاء ووصله بحذفها مدلول (شفا) خبره، و (ظبا) معطوف بمحذوف،[و (يتسن) كائن (عنهم) اسمية و (كسر ها اقتده) الذي (كس) اسمية، و (أشبعن) فعل أمر، ومفعوله محذوف، أي: الهاء.

أي: حذف الهاء من اقتده] [الأنعام: 90] ويتسنّه [البقرة: 259] وصلا، وأثبتها وقفا للرسم مدلول شفا حمزة والكسائي وخلف وذو ظاء (ظبا) يعقوب.

وأثبتها الباقون في الحالين.

وكسر الهاء من اقتده [الأنعام: 90] ذو كاف (كس) ابن عامر.

ثم اختلف عن ابن ذكوان في إشباع كسرتها: