وبلازم نحو: عن الصّرط [المؤمنون: 74] .

وبمباشرة: المفصولة، فإن كان الفاصل غير ألف فهو مانع، أو ألف فوجهان.

وخرج بالموصولة المتطرفة الموقوف عليها، ففيها أيضا وجهان.

وخرج بغير متلوة اللام التي بعدها ألف ممالة، وفيها أيضا وجهان.

والواقع منها غير رأس آية: يصليها مذموما [الإسراء: 18] ، وو يصلى سعيرا [الانشقاق: 12] وتصلى نارا حامية [الغاشية: 4] ولا يصليها إلّا [الليل: 15] ، وسيصلى نارا [المسد: 3] ، ومصلّى بالبقرة [الآية: 125] .

وجعله أبو شامه رأس آية في الوقف، وتبعه الجعبرى.

[قال المصنف: لا خلاف] بين العادّين أنه ليس رأس آية، [والذي وقع من ذلك كله] رأس آية ثلاث: ولا صلّى [القيامة: 31] وربّه فصلّى [الأعلى: 15] وإذا صلّى [العلق: 10] .

فإذا اجتمعت الشروط، فالجمهور عن الأزرق على تغليظ اللام، وسيأتي في بعضها خلاف.

وأما إذا فصل بينهما ألف وهو أفطال في طه [الآية: 86] والأنبياء [الآية: 44] والحديد [الآية: 16] وفصالا [البقرة: 233] ويصّالحا [النساء: 128] فقط، فروى كثير منهم ترقيقها، وهو الذي في «التيسير» و «العنوان» و «التذكرة» و «التبصرة» و «تلخيص ابن بليمة» .

وروى الآخرون تغليظها، وهو اختيار الدانى في غير «التيسير» وهو الأقوى قياسا، والأقرب إلى مذهب رواة التفخيم.

والوجهان في «الشاطبية» و «التجريد» و «التلخيص» و «جامع البيان» إلا أن صاحب «التجريد» أجرى الوجهين، وقطع بالترقيق في الطاء.

وأما إذا وقع بعد اللام ألف ممالة، فروى بعضهم تغليظها، وهو [الذي] في

«التبصرة» و «الكافى» و «التذكرة» و «التجريد» وغيرها.

وروى بعضهم ترقيقها، وهو في «المجتبى» ، وهو مقتضى «العنوان» و «التيسير» وهو في «تلخيص أبى معشر» .

والوجهان في «الكافى» و «تلخيص ابن بليمة» و «الشاطبية» و «الإعلان» وغيرها.

وفصل آخرون في ذلك بين رءوس الآى وغيرها، فرققها في رءوس الآى للتناسب، وغلظها في غيرها لوجود الموجب قبلها، وهو الذي في «التبصرة» ، وهو الاختيار في «التجريد» ، والأرجح في «الشاطبية» ، والأقيس في «التيسير» ، وقطع به أيضا في «الكافى» ، إلا أنه أجرى الوجهين في غير رءوس الآى.

وأما المتطرفة إذا وقف عليها وهو في ستة أحرف: أن يوصل بالبقرة [الآية: 27] والرعد [الآية: 21] ، وفلمّا فصل بالبقرة [الآية: 249] وو قد فصّل بالأنعام[الآية:

119]وبطل بصاد [الآية: 120] وبالأعراف [الآية: 118] ، وظلّ بالنحل [الآية: