وأما تَراءَا الْجَمْعانِ [الشعراء: 61] ؛ فلا يوجد فيه إلا بين بين، وزيد حذف الألف التي بعد الهمزة؛ لأن بعضهم حذفها رسما فتتطرف [فتبدل] ألفا، فيأتى فيها ثلاثة:

ك جاءَ [النساء: 43] ، وشاءَ [البقرة: 20] ، وسَواءٌ [البقرة: 6] وهشاما معه في هذا الوجه، ولا يجوز لفظه، لفساد معناه.

وتعلق مجيز هذا الوجه بظاهر قول ابن مجاهد: وكان حمزة يقف على «تراءى» يمد مدة بعد الراء، ويكسر الراء من غير همز. انتهى.

وفيه نظر، [بل] إنما أراد الوجه الصحيح، فعبر بالمدة عن التسهيل كعادة القراء، وحذاق أصحاب ابن مجاهد أعلم بمراده، وقد أخبر عنه منهم ابن أبى هاشم وغيره، وكذا قال الدانى في «جامعه» ، وزاد أن الألفين ممالتان، ثم حكى قول ابن مجاهد ثم قال: «هذا مجاز، وما قلناه حقيقة» . ثم قال: «ويحكم ذلك المشافهة» .

[وأشار بهذا] إلى أن مثل قول ابن مجاهد وغيره مما يشكل ظاهره إنما يؤخذ من مشافهة الشيوخ وألفاظهم لا من الكتب، وزاد الهذلى وغيره قلب الهمزة ياء؛ فتصير: (ترايا) ، ووجهه أن الهمزة في مثله تقلب ياء عند الكوفيين، وقد حكى عنه الوقف على تَبُوءَ [المائدة: 29] كذلك، وروى أيضا عن حفص، والصحيح عن حمزة أنه بين بين. والله أعلم.

مسألة: ومنه بعد ياء زائدة: خَطِيئَةً [النساء: 112] ، و (خطيئات) ، وبَرِيئُونَ

[يونس: 41] منه الإدغام فقط، وذكر أبو العلاء فيه بين بين، وهو ضعيف، وكذلك هَنِيئاً [النساء: 4] ، ومَرِيئاً [النساء: 4] ، وحكى فيهما التخفيف بالنقل، ولا يصح سوى الأول.

مسألة: ومنه بعد ياء وواو أصليتين، نحو: سِيئَتْ [الملك: 27] ، والسُّواى [الروم: 10] ، فقياسهما النقل، ويجوز الإدغام، وزاد أبو العلاء وغيره بين بين، وكذلك سَوْأَةَ [المائدة: 31] ، وسَوْآتِكُمْ [الأعراف: 26] ، وسَيِّئاً [التوبة: 102] ، واسْتَيْأَسَ [يوسف: 110] ، ويَيْأَسُ [يوسف: 87] وبابه، إلا أن الهذلى حكى في (استيأس) رابعا، وهو الألف على القلب كالبزى.

وأما مَوْئِلًا ففيه الوجهان، وحكى فيه الإبدال ياء للرسم، وفيه نظر لمخالفته القياس وضعفه رواية، وعده الدانى [من النادر الشاذ، وذكر فيه ابن أبى هاشم بين بين، وهو أقرب للرسم مما قبله، ورده الدانى] ، وذكر ابن الباذش خامسا، وهو إبدال الهمزة ياء ساكنة وكسر الواو قبلها على نقل الحركة، وإبقاء الأثر، وهو ضعيف قياسا غير صحيح رواية، وحكى الهذلى سادسا، وهو إبدال الهمزة واوا «بلا إدغام» ، وهو أضعف الكل وأردؤها.