والأول أصح في «التذكرة» [و «جامع البيان» ؛ لأنه جاء منصوصا عن حمزة وموافقا للرسم، وزاد في «التذكرة» ] : وفى (ريّا) التحقيق لتغيير المعنى، ولا يصح؛ لمخالفته النص والأداء، وحكى الفارسى حذف الهمزة فيوقف [على] ياء مخففة فقط على اتباع الرسم، ولا يصح؛ لأن الرسم يوجد مع الإدغام.

وأشار بقوله: (تؤوى) إلى المضموم ما قبله، أي: حذفت صورة الهمزة أيضا من وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ [الأحزاب: 51] ، ومن الَّتِي تُؤْوِيهِ [المعارج: 13] ، لاجتماع المثلين؛ لأنها لو صورت لكانت واوا كما حذفت في داوُدُ [البقرة: 251] ، وحكمها كسر يا في الأولين خاصة، وفى أصحهما، وكذلك حذفت في رُؤْياكَ [يوسف: 5] ، والرُّؤْيَا*[يوسف:

43، الإسراء: 60، الصافات: 105، الفتح: 27]، ورءيى [يوسف: 43، 100] في جميع القرآن؛ لأنها لو صورت لكانت واوا، والواو في خط المصاحف تشبه الراء، ويحتمل أن تكون كتبت على قراءة الإدغام، أو لتشمل القراءتين تحقيقا وتقديرا، وهو الأحسن.

وحكمها في الجميع - بعد الإجماع على قلب الهمزة واوا - كقلب الواو ياء وإدغامها عند الهذلى، وأبى العلاء، وغيرهما، كقراءة أبى جعفر، وضعفه ابن شريح، ولم يفرقوا بينه وبين (ريّا) لموافقتهما للرسم، وأوجب جماعة الإظهار، وهو الأصح عند الناظم، قال: «وعليه أكثر أهل الأداء» . وحكى فيه ثالث، وهو حذف الهمزة، والوقف بياء خفيفة لأجل [الرسم] ولا يجوز. والله أعلم.

وإلى تضعيف الإدغام أشار بقوله: (وقيل رويا) أي: وقيل: يدغم (رؤيا) أيضا.

وبقى من هذا النوع [أيضا] المفتوح ما قبلها: فادارءتم فيها بالبقرة [72] ، حذفت صورة همزتها، ولو صورت لكانت ألفا، وكذلك حذفت الألف التي بعد الدال، وإنما حذفا اختصارا؛ ولهذا لا يجوز فيها مراعاة الرسم كما سيأتي.

وكذلك حذفت من امْتَلَأْتِ [ق: 30] في أكثر المصاحف تحقيقا، وكذلك استئجره [القصص: 26] ، وكذلك يَسْتَأْخِرُونَ [الأعراف: 34] في الغيبة والخطاب، ولا يجوز في هذا أيضا اتباع الرسم، وسيأتي.

وخرج من الهمز الواقع أولا كلمات لم تصور الهمزة فيها ألفا، كما هو القياس فيما وقع أولا، بل صورت بحسب ما تخفف به حالة وصلها بما قبلها؛ إجراء للمبتدإ مجرى المتوسطة، وتنبيها على جواز التخفيف جمعا بين اللغتين؛ فرسمت المضمومة في أؤنبئكم [آل عمران: 15] واوا، وحذفت من أءلقى [القمر: 25] ، وأءنزل [ص: 8] ، فكتبا بألف واحدة للجمع بين الصورتين، وكذلك سائر الباب نحو: