وهذا أيضا مما خرج عن القياس، فما خرج عن قياس المتحرك بعد ساكن غير ألف النَّشْأَةَ*: يَسْئَلُونَ [البقرة: 273] ، ومَوْئِلًا [الكهف: 58] ، السُّواى [الروم: 10] ، وأَنْ تَبُوءَ [المائدة: 29] ، ولِيَسُوؤُا [الإسراء: 7] ، فصورت الهمزة في الأحرف الخمسة، وكان قياسها الحذف؛ لأن قياس تخفيفها النقل، وملحق بها كفؤا، وهزؤا على قراءة حمزة وخلف.

والمعنى الذي خرجت عن القياس لأجله:

أما «النشأة» : فكتبت بألف بعد الشين اتفاقا؛ لاحتمال القراءتين، فالألف في قراءة أبى عمرو وموافقيه: صورة المد، وفى قراءة حمزة: صورة [الهمزة] .

وأما «يسألون» : ففي بعض المصاحف بألف بعد السين، وفى بعضها بالحذف، فما كتبت فيه بألف؛ فهى ك «النشأة» لاحتمال القراءتين، فإن يعقوب في رواية رويس قرأها بالتشديد وألف، وما كتبت فيه بالحذف؛ فعلى قراءة الجماعة.

و «هزؤا» و «كفؤا» كتبا على الأصل بضم العين، فصورت على القياس، ولم يكتب على قراءة من سكن تخفيفا.

وكذلك «موئلا» أجمعوا على تصويرها ياء؛ لمناسبة رءوس الآى.

قيل: [وبعد نحو: «موعدا» ، و «مصرفا» ، و «السوأى» ، وصورت الهمزة فيه ألفا بعد الواو] ، وبعدها ياء وألف التأنيث، على مراد الإمالة.

وأَنْ تَبُوءَ [المائدة: 29] صورت فيه الهمزة[ألفا ولم تصور همزة متطرفة بغير خلاف بعد ساكن غير هذا الموضع.

ولِيَسُوؤُا] [الإسراء: 7] على قراءة نافع الألف زائدة؛ لوقوعها بعد واو الجمع.

وذكر الدانى لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ في القصص [76] - مما صورت الهمزة فيه ألفا مع وقوعها متطرفة بعد ساكن، وتبعه الشاطبى فجعلها أيضا مما خرج عن القياس، وليس كذلك؛ فإن همزة «لتنوأ» مضمومة، فلو صورت لكانت واوا كما صورت المكسورة ياء، وكالمفتوحة في تَبُوءَ [المائدة: 29] ، و «النشأة» .

قال [المصنف] : «والصواب أنها محذوفة على القياس، وهذه الألف زائدة كما زيدت في يَعْبَؤُا [الفرقان: 77] ، وتَفْتَؤُا [يوسف: 85] .

وأما الموءدة [التكوير: 8] : فرسمت بواو فقط لاجتماع المثلين، وحذفت صورة الهمز فيها على القياس، وكذلك مَسْؤُلًا [الإسراء: 34] ؛ لأن قياسها النقل قال المصنف: والعجب من الشاطبى كيف ذكر «مسئولا» مما حذف إحدى واويه.