[فائدة: سيأتي لهشام من طريق الداجونى عدم الفصل بين الهمزتين المفتوحتين، ومن طريق الحلوانى الفصل، وسيأتي له قصر المنفصل قطعا من جميع طرقه عند ابن مهران، ويأتى معه الثلاثة الأول، ومن طريق الحلوانى عند جماعة: فالداجونى عندهم له المد، والمد لهشام بكماله في «المبهج» ، والحلوانى في «التذكار» و «غاية أبى العلاء» ، و «تلخيص ابن بليمة» ، فتحصّل له ستة أوجه إذا اجتمع هذا الهمز مع المد المنفصل؛ نحو:

أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ [هود: 72] وقد جمعتها في بيت:

وسهّل كأنتم بفصل وحقّقن ... معا لهشام امدده واقصرن]

تنبيه:

ينبغى للقارئ أن يفرق في لفظه بين المسهل والمبدل، ويحترز في التسهيل عن الهاء والهاوى، وفيه لين لقسط المد، وهذا معنى قول مكى: في همزة بين بين مد يسير لما فيها من الألف، ويمد في البدل.

وجه التسهيل: قصد الخفة، وأولى من المنفردة، وهي لغة قريش، وسعد، وكنانة، وعامة قيس.

ووجه البدل: المبالغة في التخفيف؛ إذ في التسهيل قسط همز.

ووجه التحقيق: أنه الأصل، وهو لغة هذيل، وعامة تميم، وعكل.

ووجه تخفيف المفتوح وتحقيق غيره: أن المفتوح أثقل؛ لتماثل الشكلين كالحرفين، وقول سيبويه: ليس من كلام العرب الجمع بين همزتين - [يعنى] محققتين - محمول على الخصوص لثبوت الهذلية. والله أعلم.

ثم كمل مذهب ورش، فقال:

ص:

خلفا وغير المكّ أن يؤتى أحد ... يخبر أن كان (روى) (ا) علم (ح) بر (ع) د

ش: (خلفا) منصوب بنزع الخافض، (وغير الملك يخبر) اسمية، و (أن يؤتى أحد) نصب بنزع الخافض، أي: في هذا اللفظ، و (أن كان) يحتمل محله النصب بنزع الخافض ك (أن يؤتى) ، ويحتمل الرفع بالابتداء، و (روى) فاعل (يخبر) المقدر، ومحلها رفع على الثانى، ولا محل لها على الأول، والثلاثة بعد (روى) معطوفة عليه.

وهذا شروع فيما اختلف فيه بين الاستفهام والخبر، ويأتى بعده ساكن صحيح وحرف مد، وبدأ بالصحيح وهو أربعة:

أولها: أَنْ يُؤْتى أي قرأ التسعة أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ بآل عمران [73] بالإخبار.

وقرأ ابن كثير بالاستفهام، وقرأ مدلول (روى) و (حبر) وألف (اعلم) وعين (عد) خلف، والكسائي، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص أَنْ كانَ ذا مالٍ[القلم:

14]بهمزة على الخبر، والباقون: بهمزتين على الاستفهام.

ص:

وحقّقت (ش) م (ف) ى (ص) با وأعجمى ... حم (ش) د (صحبة) أخبر (ز) د (ل) م