81 وَيَقُولُونَ طاعَةٌ: منا طاعة ، أو أمرنا طاعة «1» .

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ: لا تسمّهم بما أراد الله من ستر أمرهم إلى أن يستقيم الإسلام «2» .

85 شَفاعَةً حَسَنَةً: الدّعاء للمؤمنين.

والكفل: النّصيب «3» ، والمقيت: الحفيظ المقتدر «4» .

88 فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ: حال «5» ، أي: مختلفين فيهم ، تقول طائفة: هم منا وأخرى بخلافه. في قوم بالمدينة أظهروا الإسلام ثمّ رجعوا إلى مكة فأشركوا «6» ، أو سمّوا منافقين بعد إظهار الشّرك نسبة إلى ما كانوا

(1) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 81 وقال: «والمعنى واحد ، إلا أن إضمار أمرنا أجمع في القصة وأحسن» .

وانظر معاني القرآن للنحاس: 2/ 137 ، ومشكل إعراب القرآن لمكي: 1/ 204 ، والدر المصون: 4/ 50.

(2) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج: 2/ 81.

وذكره النحاس في معاني القرآن: 2/ 139 ، والبغوي في تفسيره: 1/ 445 ، والفخر الرازي في تفسيره: 10/ 201.

(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 135 ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 132 ، وتفسير الطبري: 8/ 581 ، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 85 ، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 146.

(4) معاني القرآن للفراء: 1/ 280 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 135 ، وتفسير الغريب لابن قتيبة: 132.

وأخرج الطبري في تفسيره: 8/ 583 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً ، يقول: حفيظا».

(5) معاني القرآن للأخفش: 1/ 451 ، وتفسير الطبري: 9/ 14 ، ومعاني القرآن للزجاج:

2/ 88 ، وحكاه الفخر الرازي في تفسيره: 10/ 225 عن سيبويه.

(6) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (9/ 9 ، 10) عن مجاهد.

ونقله الواحدي في أسباب النزول: 199 عن مجاهد أيضا.

وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 610 وزاد نسبته إلى عبد بن حميد ، وابن المنذر عن مجاهد.

وأخرج الإمام البخاري في صحيحه: 5/ 181 ، كتاب التفسير ، باب قوله تعالى: - فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ ، والإمام مسلم في صحيحه: 4/ 2142 ، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم ، حديث رقم (2776) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:

رجع ناس من أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم من أحد ، وكان الناس منهم فرقتين فريق يقول: اقتلهم وفريق يقول لا ، فنزلت: فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ ، وقال: إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة».