(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ(33)

«فَإِنْ قِيلَ» : كيف فصل الإثم عن الفواحش، وفي كل الفواحش إثم؟

فالجواب: أن كل فاحشة إثم، وليس كل إثم فاحشة، فكان الإثم كل فعل مذموم. والفاحشة: العظيمة، فأما البغي، فقال الفراء: هو الاستطالة على الناس.

قوله تعالى: (وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ)

قال الزجاج: إنما قال «تلكم» لأنهم وعدوا بها في الدنيا، فكأنه قيل لهم: هذه تلكم التي وُعدتم بها.

وجائز أن يكون هذا قيل لهم حين عاينوها قبل دخولهم إليها.

قوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ)

«فَإِنْ قِيلَ» : فهلاَّ خلقها في لحظة، فإنه قادر؟

فعنه خمسة أجوبة:

أحدها: أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمراً تستعظمه الملائكة ومن يشاهده، ذكره ابن الأنباري.

والثاني: أن التثبُّت في تمهيد ما خُلق لآدم وذرّيّته قبل وجوده، أبلغُ في تعظيمه عند الملائكة.

والثالث: أن التعجيل أبلغ في القدرة، والتثبيت أبلغ في الحكمة، فأراد إظهار حكمته في ذلك، كما يظهر قدرته في قول: كُنْ فَيَكُونُ.

والرابع: انه علّم عباده التثبُّت، فإذا تثبت من لا يزلُّ، كان ذو الزّلل أولى بالتثبُّت.

والخامس: أن ذلك الإمهال في خلق شيء بعد شيء ، أبعد من أن يُظن أن ذلك وقع بالطبع أو بالاتفاق.

قوله تعالى: (هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً)

وإنما قال: «لكم» لأنهم هم الذين اقترحوها، وإن كانت آية لهم ولغيرهم.

قوله تعالى: (فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ)

«فَإِنْ قِيلَ» : كيف وحّد الدّار هاهنا، وجمعها في موضع آخر، فقال: (فِي دِيارِهِمْ) ؟

فعنه جوابان، ذكرهما ابن الأَنباري: