أحدهما: أنه أراد بالدار: المعسكر، أي: فأصبحوا في معسكرهم.
وأراد بقوله: (في ديارهم)
المنازل التي ينفرد كل واحد منها بمنزل.
والثاني: أنه أراد بالدار: الديار، فاكتفى بالواحد من الجميع، كقول الشاعر:
كُلُوا في نِصْفِ بِطْنِكُم تَعِيشُوا.
قوله تعالى: (إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ)
أي: الباقين في عذاب الله تعالى.
قال أبو عبيدة: وإنما قال: «من الغابرين» لأن صفة النساء مع صفة الرجال تُذكَّر إذا أشرك بينهما.
قوله تعالى: (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ)
«فَإِنْ قِيلَ» : كيف أفرد الفعل، وأخلاه من المفعول فهلاَّ قال: توعِدون بكذا؟
فالجواب: أن العرب إذا أخلت هذا الفعل من المفعول، لم يدل إلا على شر يقولون: أوعدت فلاناً.
وكذلك إذا أفردوا: وعدت من مفعول، لم يدل إلا على الخير.
قال الفرّاء: يقولون: وعدته خيرا، ووعدته شراً فإذا أسقطوا الخير والشر، قالوا: وعدته: في الخير، وأوعدته: في الشرّ فإذا جاءوا بالباء، قالوا: وعدته بالشرّ، وقال الراجز:
أوْعَدَنِي بالسِّجْنِ والأدَاهِمِ قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال: إذا أرادوا أن يذكروا ما تهدَّدوا به مع أوعدت، جاءوا بالباء، فقالوا: أوعدته بالضرب، ولا يقولون: أوعدته الضّرب.
«فَإِنْ قِيلَ» : كيف قالوا: «لتعودن» ، وشعيب لم يكن في كفر قطّ، فيعود إليه؟
ففيه جوابان:
أحدهما: أنهم لما جمعوا في الخطاب معه من كان كافراً، ثم آمن، خاطبوا شعيباً بخطاب أتباعه، وغلَّبوا لفظهم على لفظه، لكثرتهم، وانفراده.
والثاني: أن المعنى: لتصيرُنّ إلى ملتنا فوقع العَود على معنى الابتداء، كما يقال: قد عاد عليَّ من فلان مكروه، أي: قد لحقني منه ذلك وإن لم يكن سبق منه مكروه.
قال الشاعر:
فانْ تكنِ الأيَّامُ أحَسنَّ مرَةً ... إليَّ فقد عَادَتْ لَهُنُّ ذُنوْبُ.