ومن قوله تعالى: {قال الكافرون إن هذا لساحر مبين} يونس / 2.

ومن قوله تعالى: ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين

هود / 7.

ومن قوله تعالى: فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين

الصف / 6.

قرأ «حمزة، والكسائي، وخلف العاشر» «ساحر» في السور الأربع بفتح السين، وألف بعدها، وكسر الحاء على أنه اسم فاعل من «سحر» الثلاثي المجرد.

وقرأ «ابن كثير، وعاصم» موضع يونس «ساحر» بفتح السين، وألف بعد، وكسر الحاء على أنه اسم فاعل.

وقرءوا المواضع الثلاثة الباقية «سحر» بكسر السين، وحذف الألف،

وإسكان الحاء على أنه مصدر «سحر» ، والتقدير: ما هذا الخارق للعادة إلا سحر، أو جعلوه نفس السحر مبالغة، مثل قولهم: «زيد عدل» .

وقرأ الباقون «سحر» في السور الأربع، وقد سبق توجيهه.

جاء في المفردات: «السحر» يقال على معنيين:

الأول: الخداع، وتخيلات لا حقيقة لها، نحو ما يفعله «المشعوذ» بصرف الأبصار عما يفعله لخفة يده، وعلى ذلك قوله تعالى: {سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} .

والثاني: استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه، قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم}

وعلى ذلك قوله تعالى: {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} اهـ.

* «يستطيع ربك» من قوله تعالى: {إذ قال الجواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} المائدة / 112.

قرأ «الكسائي» «تستطيع» بتاء الخطاب مع إدغام لام «هل» في تاء «تستطيع» والمخاطب سيدنا «عيسى» عليه السلام، «ربك» بالنصب على التعظيم، والمعنى: هل تستطيع سؤال ربك، وهو استفهام فيه معنى الطلب، أى: اسأل لنا ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء.

وقرأ الباقون «يستطيع» بياء الغيب، و «ربك» بالرفع، على أنه فاعل «يستطيع» والمعنى: هل يطيعك ربك ويجيبك على مسألتك، واستطاع حينئذ تكون بمعنى أطاع.

ويجوز أن يكونوا سألوه سؤال مختبر هل ينزل أولا، وذلك لأن الحواريين مؤمنون ولا يشكون في قدرة الله تعالى.