ب) وكذلك شق الجريد نصفين طولًا ما يجعل مدة التخفيف قليلة لسرعة التيبس، وهذا يؤكد على أن النداوة ليست السبب في رفع العذاب؛ لأنها لم كانت كذلك لأبقى النبي - صلى الله عليه وسلم - الجريدة بدون شق؛ ولوضع على كل قبر عسيبًا أو نصفه على الأقل.

جـ) إذا كانت النداوة مقصودة بالذات لَفَهِمَ السلف الصالح ذلك ولعملوا بمقتضاه، ولوضعوا الجريد والآس ... ونحو ذلك على القبور عند زيارتها، ولو فعلوا لاشتهر ذلكم عنهم ونُقِل إلينا، ولكنه لم ينقل، إذًا لم يُفْعَل. أهـ بتصرف واختصار.

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (3/ 327) :

وضع الجريد والرياحين والزهور على القبر غير مشروع، وأما من يحتجون بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مرَّ على قبرين يعذبان فوضع عليهما الجريد، فهذا خاص لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مع كل قبر، وكذلك لم يفعله أحد من الصحابة أو التابعين. أهـ

وفي سؤال وجه لفضيلة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ وفيه:

س: بعد دفن الميت يقرأ بعض الناس من المصحف سورة"يس"عند القبر، ويضعون غرسًا على القبر مثل الصبَّار، ويزرع سطح القبر بالشعير أو القمح بحجة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وضع ذلك على قبرين من أصحابه، ما حكم ذلك؟

جـ: لا تشرع قراءة سورة"يس"ولا غيرها من القرآن على القبر بعد الدفن ولا عند الدفن، ولا تشرع القراءة في القبور؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدون ن كما لا يشرع الأذان ولا الإقامة في القبر، بل كل ذلك بدعة، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

"من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد". ... (البخاري ومسلم) .

وهكذا لا يشرع غرس الشجر على القبور، لا الصبار ولا غيره، ولا زرعها بشعير أو حنطة أو غير ذلك؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك في القبور ولا خلفاؤه الراشدون.

أما ما فعله مع القبرين اللذين أطلعه الله على عذابهما من غرس الجريدة فهذا خاص به - صلى الله عليه وسلم - وبالقبرين؛ لأنه لم يفعل ذلك مع غيرهما، وليس للمسلمين أن يحدثوا شيئًا من القربات لم يشرعه الله؛ للحديث المذكور، ولقول الله سبحانه: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَاذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (الشورى:21) ... (فتاوى إسلامية:2/ 52)