فكان ينظر الى اذنيها والى عينيها، فلا يرى بها آفة ظاهرة، وكذلك كان ينظر الى جميع اعضائها فلا يرى بشيء منها آفة. فكان يطمع ان يعثر على موضع الآفة فيزيلها عنها، فترجع الى ما كانت عليه، فلم يتأت له شيء من ذلك، ولا استطاعه. وكان الذي ارشده لهذا الرأي ما كان قد اعتبره في نفسه قبل ذلك، لانه كان يرى انه اذا غمّض عينيه، او حجبهما بشيء، لا يبصر شيئا، حتى يزول ذلك العائق.
وكذلك كان يرى انه اذا ادخل اصبعيه في اذنيه وسدهما، لا يسمع شيئا حتى يزول ذلك العارض. واذا امسك انفه بيده، لا يشم من الروائح شيئا حتى يفتح انفه.
فاعتقد من اجل ذلك ان جميع ما لها من الادراكات والافعال قد تكون لها عوائق تعوقها، فاذا ازيلت تلك العوائق عادت الافعال.
فلما نظر الى جميع اعضائها الظاهرة ولم ير فيها آفة ظاهرة، وكان يرى مع ذلك العطلة قد شملتها، ولم يختص بها عضو دون عضو، وقع في خاطره ان الآفة التي نزلت بها انما هي في عضو غائب عن العيان، مستكن في باطن الجسد، وان ذلك العضو لا يغني عنه في فعله شيء من هذه الاعضاء الظاهرة. فلما نزلت به الآفة عمت المضرّة وشملت العطلة، وطمع بانه لو عثر على ذلك العضو وازال عنه ما نزل به، لاستقامت احواله، وفاض على سائر البدن نفعه، وعادت الافعال الى ما كانت عليه.
وكان قد شاهد قبل ذلك في الاشباح الميتة من الوحوش وسواها ان جميع اعضائها مصمتة، لا تجويف بها الا القحف والصدر والبطن، فوقع في نفسه ان العضو الذي بتلك الصفة لن يعدوا احد هذه المواضع الثلاثة. وكان يغلب على ظنه غلبة قوية، انه انما هو في الموضع المتوسط من هذه المواضع الثلاثة، اذ كان قد استقر في نفسه ان جميع الاعضاء محتاجة اليه، وان الواجب بحسب ذلك ان يكون مسكنه في الوسط.
وكان ايضا اذا رجع الى ذاته شعر بمثل هذا العضو في صدره، ولانه كان يعترض سائر اعضائه، كاليد والرجل والاذن والانف والعين، ويقدر مفارقتها. فيتأتى له انه كان يستغنى عنها. وكان يقدر في رأسه مثل ذلك، ويظن انه يستغني عنه، فاذا فكر في الشيء الذي يجده في صدره لم يتأت له الاستغناء عنه طرفة عين. وكذلك كان عند محاربته الوحوش، اكثر ما كان يتقي من صياصيهم على صدره، لشعوره بالشيء الذي فيه.
فلما جزم الحكم بان العضو الذي نزلت به الآفة انما هو في صدرها، اجمع على
البحث عليه والتنقير عنه، لعله يظفر به، ويرى آفته فيزيلها. ثم انه خاف ان يكون نفس فعله هذا اعظم من التي نزلت بها اولا، فيكون سعيه عليها.