سألت، ايها الاخ الكريم، الصفي الحميم، منحك الله البقاء الابدي، واسعدك
السعد السرمدي ان ابث اليك ما امكنني بثه من اسرار الحكمة المشرقية [1] التي ذكرها الشيخ الامام الرئيس ابو علي بن سينا. فأعلم ان من اراد الحق الذي لا جمجمة فيه، فعليه بطلبها والجد في اقتنائها.
ولقد حرّك مني سؤالك خاطرا شريفا افضى بي والحمد لله الى مشاهدة حال لم اشهدها قبل، وانتهى بي الى مبلغ هو من الغرابة، بحيث لا يصفه لسان، ولا يقوم به بيان، لانه من طور غير طورهما، وعالم غير عالمهما. غير ان تلك الحال، لما لها من البهجة والسرور، واللذة والحبور، لا يستطيع من وصل اليها، وانتهى الى حد من حدودها، ان يكتم امرها او يخفي سرها، بل يعتريه من الطرب والنشاط والمرح والانبساط، ما يحمله على البوح بها مجملة دون تفصيل وان كان ممن لم تحذقه العلوم قال فيها بغير تحصيل، حتى ان بعضهم قال في هذه الحال: «سبحاني ما اعظم شأني» [2] ؟ وقال غيره: «انا الحق» . وقال غيره: «ليس في الثوب الا الله» [3]
واما الشيخ ابو حامد الغزالي، رحمة الله عليه، فقال متمثلا عند وصوله الى هذا الحال بهذا البيت:
«فكان ما كان مما لست اذكره ... فظنّ خيرا ولا تسأل عن الخبر» [4]
وانما ادبته المعارف وحذقته العلوم [5] .
(1) الحكمة المشرقية: لقد اختلفت الآراء لا سيما بين المستشرقين في تفسير معنى الحكمة المشرقية: فمن قائل يقول انها تعني الحكمة المشرق، وذلك مقابل لكلمة المغاربة، والمقصود بهم اليونان.
او لانها تعني حكمة القسم الشرقي من الدولة الاسلامية، اذ ان ابن سينا فارسي، وفارس تقع في القسم الشرقي من بغداد التي كانت عاصمة الدولة العباسية. ومن قائل يقول انها تعني حكمة الاشراق. فيرد معترض ويقول: لو كانت تعني الاشراق لأطلق عليها اسم الحكمة الاشراقية لا المشرقية. ولكنا نجد انه سواء عنت حكمة المشرق او حكمة الاشراق فالمقصود واحد، وهو الاشراق، هذا المذهب الذي ادخله الفارابي في الفكر الاسلامي واعتنقه من بعده ابن سينا الذي تتلمذ للفارابي عن طريق مؤلفاته الفلسفية.
(2) ينسب هذا الكلام لابي يزيد البسطامي.
(3) هذا الكلام للحلّاج. ومثل هذه الاقوال تدل على مذهب وحدة الوجود.
(4) يذكر الغزالي هذا البيت في كتابه «المنقذ من الضلال» في كلامه عن طرق الصوفية.
(5) الشائع في الاستعمال قولهم «حذق في العلوم» لا حذقته العلوم، كما يذكر هنا ابن طفيل.