على الحال ، كقولك: جاءني فلان ذهب عقله «1» . وإن كان المعنى دعاء فهو اعتراض «2» .

91 أُرْكِسُوا فِيها: وجدوا راكسين ، أي: مقيمين عليها.

92 إِلَّا خَطَأً: استثناء منقطع بمعنى «لكن» «3» .

مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ: أي: كفار ، إذ لا يرثون المؤمن «4» .

[25/ أ] مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ: أهل الذمّة «5» /.

(1) عن معاني القرآن للفراء: 1/ 282. وقال الطبري في تفسيره: 9/ 22: «وفي قوله: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ ، متروك ، ترك ذكره لدلالة الكلام عليه. وذلك أن معناه: أو جاءوكم قد حصرت صدورهم ، فترك ذكر «قد» لأن من شأن العرب فعل مثل ذلك. تقول: «أتاني فلان ذهب عقله» ، بمعنى: قد ذهب عقله ...».

وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 89 ، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 156 ، ومشكل إعراب القرآن لمكي: 1/ 205 ، والبحر المحيط: 3/ 317.

قال السّمين الحلبي في الدر المصون: 4/ 66: «إذا وقعت فعلا ماضيا ففيها خلاف: هل يحتاج إلى اقترانه ب «قد» أم لا؟ والراجح عدم الاحتياج لكثرة ما جاء منه ، فعلى هذا لا تضمر «قد» قبل «حصرت» ومن اشترط ذلك قدّرها هنا».

(2) هو قول المبرد في المقتضب: 4/ 124 وقال القرطبي في تفسيره: 5/ 310: «وضعفه بعض المفسرين» ، ونقل أبو حيان في البحر المحيط: 3/ 317 ، والسّمين الحلبي في الدر المصون: 3/ 66 رد أبي على الفارسي على قول المبرد ب «أنا مأمورون بأن ندعو على» الكفار بإلقاء العداوة بينهم فنقول: «اللهم أوقع العداوة بين الكفار» لكن يكون قوله: أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ نفي ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم».

وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: (4/ 165 ، 166) : «وقول المبرد يخرج على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا المسلمين تعجيزا لهم ، والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم ، أي: هم أقل وأحقر ، ويستغنى عنهم ، كما تقول إذا أردت هذا المعنى: لأجعل الله فلانا عليّ ولا معي أيضا ، بمعنى استغنى عنه واستقل دونه» .

(3) تفسير الطبري: 9/ 31 ، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 90 ، ومعاني القرآن للنحاس:

(2/ 158 ، 159) ، والتبيان للعكبري: 1/ 380 ، والدر المصون: 4/ 69.

(4) أي: إذا كان القتيل مؤمنا وقومه لا يزالون على الكفر فلا تؤدى لهم الدية. []

(5) تفسير الطبري: 9/ 41 ، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 163 ، وتفسير الماوردي: 1/ 416.