فوقف على يوم من المعرب، وعلى يومئذ المبني، ولا يوافق على ذلك؛ لأن الكلَ موصول، فالوقف على موافقة الرسم.

وكذلك القول فِي (حينئذ) ، فإن انقطع النفس على نحو"يوم"

من"يومئذ"و"حين"من"حينئذ"أعدتهما مع إذ فِي مراجعة الكلمة.

ولم تبتدئ بإذ.

و"أنْ لا"بالنون مفصولا عن"لا"فِي عشرة مواضع:

فالوقف فيها على النون، ولك أن تبتدئ ب"لا"، ولا تعيد"أنْ".

وكذلك ما كان مثله من المقطوع.

ففي الأعراف موضعان: (أنْ لَا أقُولَ) (وأنْ لَا يَقُولُوا عَلَى الَلهِ

إلَا الحَقَّ)، وفي التوبة موضع (أَنْ لَا مَلْجَأَ)

وفي هود موضعان: (وأنْ لاَ إلَهَ إلا هُوَ) (وانْ لاَ تَعْبُدُوا إلَا الَّلهَ)

وفي الحج موضع: (أنْ لَا تُشْرِكَ بِيْ شَيْئاً)

وفي يس موضع: (أنْ لَا تَعْبُدُوا الشيْطَانَ) .

وفي الدخان موضع: (وأنْ لَا تَعْلُوا علَى اللهِ) .

وفي الامتحان (عَلَى أن لَا يُشْرِكْنَ) .

وفي نون موضع: (أنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا) .

وجاء (يومَ هُمْ) مفصولاً فِي الخط فِي موضعين: (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ) فِي غافر

وَ (يَوْمَ هُمْ عَلَى النارِ) فِي (والذاريات)

فإذا اضطر القارئ وقف على (يوم) وابتدأ (هم) .

وأما قوله عزَّ وجلَّ (حَتَى يُلَاقُوا يَوْمَهُمْ)

وَ (مِنْ يَوْمِهِم الذِيْ يُوْعَدُونَ) .

فلا يفصل بينهما فِي الوقف لاتصالهما فِي الرسم.

ذكر المركب مع ما

وجاء (كُل مَا) مقطوعاً فِي موضعين: (كُل مَا رُدُّوا) في

النساء، ومنهم من يصله، وهو القياس.

وَ (أتَاكُمْ مِنْ كُل مَا سَألْتُمُوهُ) فِي إبراهيم.

و (بِئس ما) فِي جميع القرآن مقطوع إلا فِي البقرة

(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أنْفسَهُمْ) وَ (بِئسَمَا يَأمُركُمْ بِهِ إيْمَانُكُمْ)

وفي الأعراف (بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِيْ مِنْ بَعْدِيْ) .

و (إِنَّما) فِي جميع القرآن موصول إلا فِي موضع واحد:

(إِنَّ ما تُوْعَدُونَ لآتٍ) فِي الأنعام