واللقاء رؤية تقتضي مصادفة ومعاينة، ويستعار لإصابة الخير والشر، قال الله تعالى: {وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً} [الإنسان:11] .

{وَإِذا خَلَوْا:} مضوا.

{إِلى شَياطِينِهِمْ:} كهنتهم، قيل: إنّهم كانوا خمسة نفر: كعب بن الأشرف وأبو بردة الأسلميّ وعبد الدار الجهنيّ وعوف بن عامر الأسديّ وابن السوداء.

{إِنّا:} مركّبة من (إنّ) التي هي للإثبات و (نا) كناية للجمع الذين المتكلّم منهم، فلمّا اجتمعت النونات اكتفي بنون مشدّدة.

{مَعَكُمْ:} بالقلوب. وقيل: في التكذيب سرّا.

{مُسْتَهْزِؤُنَ:} بأصحاب محمد بإظهار قول: لا إله إلا الله.

15 - {اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ:} "يجازيهم على استهزائهم"، كقوله: {وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها} [الشورى:40] ، وقوله: {فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا} [البقرة:194] ، وقال الشاعر: [من الوافر]

ألا لا يجهلن أحد علينا...فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وفي الخبر [أنّ] جزاء استهزائهم أنّهم يدعون إلى الجنّة وهم في النّار فيسيحون أحقابا

حتى يقتربوا من أبوابها، فتغلق الأبواب دونهم، فيرجعون بحسرة.

{وَيَمُدُّهُمْ:} "يمهلهم". وفي اللغة قريب من البسط والتطويل.

{طُغْيانِهِمْ:} تماديهم ومجاوزتهم الحدّ.

{يَعْمَهُونَ:} يتردّدون ويتحيّرون.

16 - {اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى:} اختاروا الكفر على الإيمان، وقيل: استبدلوه به، وقيل: إنّها في شأن اليهود، إذ هم قبلوا التحريف، وتركوا التوراة بعد تحصيلها.

{فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ:} أي:"فما ربحوا في تجارتهم". والرّبح ضدّ الخسران.

{وَما كانُوا:} للجحد والكينونة، إذا اقتضت جوابا فهي بمعنى الصيرورة كما هي ههنا، إذ الاهتداء خبر لها.

والاهتداء يقرب من البصارة والإصابة.

17 - {مَثَلُهُمْ:} شبه المنافقين.

والمثل صفة يوجد لها المثل على وجه المقاربة والموافقة دون المشاكلة والمجانسة، ثمّ تؤول هي ومثلها جميعا إلى مدح أو ذمّ. والكلام الذي يسمّى مثلا هو قول سائر يتلفّظ به عند شبه حال الثاني بالأوّل، وضرب المثل وضعه.

{اسْتَوْقَدَ:} أي: أوقد، وهي ضدّ أطفأ.

والنار هي الجسم اللطيف المحرق، والنور عرض فيه.

{فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ:} و (لمّا) ظرف زمان ماض؛ لا يتمّ إلا بصلته، وصلته أوّل العاملين، ولا يستقيم إلا بالعامل الثاني، تقول: لمّا دعوتك أجبتني.