و (حول) الشيء موضع حركته، ومبدأ تحوّله.

{ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ:} أي: أذهب الله نورهم.

{وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ:} شدائد جهنّم.

{لا يُبْصِرُونَ:} لا يرون وجه الرجاء والفرج.

(النور) ما بين المحسوس والمعقول، و (الظلمة) عرض ينسخه النور وينافيه.

وتمثيل مثل المنافقين بمثل المستوقد من حيث إنّ المستوقد [قد] طفيت ناره، وحبط عمله لمّا طفيت، فكذلك المنافقون افتضحوا، وحبط إظهارهم الإيمان لما ستروا به نفاقا وتقية.

وقيل: إنّها نزلت في أولئك المنافقين الذين أخلصوا ثمّ ارتابوا، وهذا أقرب من الأوّل.

وقيل: نزلت في اليهود؛ لأنّهم نزلوا يثرب انتظار المبعث، وكانوا يستنصرون باسم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في وقائعهم، فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به، فإن صحّ هذا القول فإنّها في المنافقين منهم دون الكل؛ لأنّ دلالات النفاق ظاهرة فيما تقدّم.

تقدير الآية: فلمّا أضاءت النار ما حول المستوقد طفيت، كقوله: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ}

{أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ} [البقرة:196] ، أي: فإذا أمنتم فاقضوا ما أحصرتم عنه.

وقوله: (ذهب الله بنورهم) في المنافقين دون المستوقد، وإنّما لم يذكر اقتباسهم النور أوّلا ثمّ الذهاب بنورهم؛ لأنّ المثل السابق دلّ عليه فاكتفي بتلك الدّلالة. وقيل: الضمير في قوله (بنورهم) عائد إلى المستوقد وأصحابه والمعتقد في الجملة ما هو عند الله تعالى.

18 - {صُمٌّ:} من حيث لا يستمعون إلى الحق.

{بُكْمٌ:} من حيث لا ينطقون بالحق.

{عُمْيٌ:} من حيث لا ينظرون إلى الحق، ولا يلتفتون إليه.

{فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ:} إلى الإخلاص في الحال؛ لأنّ بعضهم أخلص بعد ذلك.

19 - {أَوْ كَصَيِّبٍ:} (أو) ههنا للعطف، كقوله: {وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً} [الإنسان:24] ، قال جرير: [من البسيط]

نال الخلافة أو كانت له قدرا...كما أتى ربّه موسى على قدر

وقيل: (أو) للتخيير كما في كفّارة اليمين، وكأنّما خيّر المخاطب بين ضرب المثلين لهؤلاء المنافقين، إذ كلّ واحد منهما يليق بحالهم.

(كصيّب) : كأصحاب صيّب، حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كقوله:

{هُمْ دَرَجاتٌ} [آل عمران:163] ، أي: ذوو درجات.

وإنّما سمّي المطر صيّبا لأنّه يصوب من نحو السماء، وقال الشاعر: [من الطويل]

فلست لإنسيّ ولكن لملأك...تنزّل من جوّ السّماء يصوب

وأصل الصيّب صيوب، وعند الفرّاء صويب.