ففي الكلام ما يدل على ما صار إليه الفراء، وليس فِي المثال الذي ضربوه له دليل، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلًا، ويكون الوقف على (المرسلون) كافياً، و (إلا) متعلق بمحذوف، ويجوز الابتداء ب (إلا) ، كان المحذوف قد ابتدئ به معها كما يبتدأ بقوله تعالى: (قادرين) فِي القيامة والتقدير: بجمعها

قادرين.

قال الفراء: وقد قال بعض النحوير: إن (إلا) فِي اللغة بمنزلة

الواو، وإنما معنى هذه الآية: لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم

بدل حسناً، قال: وجعلوا مثله قول الله تبارك، وتعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)

قال: ولم أجد العربية تحتمل ما قالوا؛ لأني لا أجيز:

"قام الناس إلا عبد الله"

وهو قائم، إنما الاستثناء أن يخرج الاسم الذي بعد (إلا) من معنى

الأسماء قبل (إلا) ، وقد أراه جائزاً أن يقول لي:"عليك ألف سوى"

ألف آخر"، فإن وضعت (إلا) فِي هذا الموضع صلحت، وكان (إلا) في"

تأويل ما قالوا، فأما مجردة قد استثني قليلها من كثيرها فلا ولكن مثله

مما لا يكون معنى إلا كمعنى الواو، وليست بها.

قوله عز وجل: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) هو فِي المعنى: إلَّا الذي شاء ربك من الزيادة فلا تجعل (إلا) بمنزلة الواو، ولكن بمنزلة سوى، فإذا كانت (سوى) فِي موضع (إلا) صلحت بمعنى الواو، ولأنك تقول: عندي مال كثير سوى هذا أي وهذا عندي، كأنك قلت: عندي مال كثير وهذا، وهو فِي (سوى) أبعد منه فِي (إلا) لأنك قد تقول: عندي سوى هذا، ولا تقول (إلا) هذا، والقول الراجح أنه متصل والمعنى: لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم أي إلا الذي ظلم، وخاف، ثم بدل حسناً يعني إلا من هذه صفته، فإنه قد خاف لدي، ويتصل قوله(فإني غفور

رحيم)بقوله: عز وجل: (لا يخاف لدي المرسلون) أي إلَّا من عمل