واستغنى بلفظهما عن القيد. وجه حفص: بناؤه للفاعل.

والأولين: تثنية الأولى [أى:] الأحق، [و] فاعله ومفعوله محذوف، أي: فرجلان آخران من الورثة الذين استحق الأوليان عليهم أن يقيموها للشهادة المسقطة للجانبين.

ووجه غيره: بناؤه للمفعول [و] الأوّلين نائب على حذف المضاف، أي: استحق إقامة الأوليين أو النائب ضمير الإثم، أي: استحق الإثم عليهم، أو خصومهم، أو الإيصاء، أو الجار والمجرور؛ ف الأوّلين رفع بدل من فاخران، أو من ضمير يقومان، أو مبتدأ مؤخر خبره فاخران، أو خبر لمقدر، أي: هما.

ووجه الضم والجمع: بناء استحق للمفعول ونائبه أحد الأوجه الأخرى.

والأوّلين [المائدة: 107] جمع «أول» [جر بدلا] من «الذين» ، أو من ضمير «عليهم» ، أو نصب ب «أعنى» .

تتمة:

تقدم الغيوب [المائدة: 109] عند البيوت في البقرة [الآية: 189] والطّير بآل عمران [الآية: 49] ثم كمل فقال:

ص:

(ص) فو (فتى) وسحر ساحر (شفا) ... كالصّفّ هود وبيونس (د) فا

(كفى) ويستطيع ربك سوى ... عليهم يوم انصب الرفع (أ) وى

ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائي، وخلف فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا ساحر مبين هنا [الآية: 110] وقالوا هذا ساحر مبين في الصف[الآية:

6]وهود [الآية: 7] بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء.

وقرأ ذو دال (دفا) ابن كثير و (كفى) الكوفيون إن هذا لساحر مبين أول يونس [الآية: 2] .

كذلك على أن الإشارة للنبي صلّى الله عليه وسلّم وهو في الأخيرين - نبينا صلّى الله عليه وسلّم، وفى الأولين عيسى، أي: قالوا: ما هو إلا ساحر ظاهر السحر، والباقون بكسر السين وحذف الألف وسكون الحاء؛ إشارة للمعجزة، أي: ما هذا الخارق إلا سحر ظاهر، أو بمعنى: ذو سحر.

وقرأ كلهم هل يستطيع ربّك [المائدة: 112] بياء الغيب، ورفع ربّك - علم من الإطلاق - إلا الكسائي فقرأ بتاء الخطاب، ونصب ربك.

وقرأ ذو ألف (أوى) : نافع هذا يوم ينفع [المائدة: 119] بنصب الميم، والباقون برفعها.

ووجه الخطاب: توجيه الحوار، يبين ذلك لعيسى - عليه السلام - فاعله ضميره وربّك مفعول، أي: هل تستطيع مسألة ربك، أو هل تطلب طاعة ربك، فحذف المضاف.

ووجه الغيب: إسناده إلى الله تعالى، بمعنى: [هل] يفعل ربك بمسألتك؟ [وقال] السدى: هل يعطيك ربك إن سألته؟ أو هل يقدر؟.

ووجه رفع يوم: أنه خبر المبتدأ حقيقة، وهو هذا، أي: هذا يوم ينفع.

ووجه فتحه: نصبه مفعولا فيه.