19 -بَابُ مَا يُكره مِنَ الْكَذِبِ وَسُوءِ الظَّنِّ والتجسُّس [1] وَالنَّمِيمَةِ [2]

894 -أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ [3] عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ: أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكْذِبُ [4] امْرَأَتِي؟ قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا خَيْرَ [5] فِي الْكَذِبِ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أعِدُها [6] وأقولُ، قَالَ [7] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا جُناح [8] عَلَيْكَ.

قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ. لا خَيْرَ فِي الْكَذِبِ فِي جِدّ [9] ولا هزل،

(1) قوله: عن عطاء بن يسار، ليس في"موطأ يحيى"ذكره، بل فيه مالك عن صفوان بن سليم أن رجلًا، الحديث، قال ابن عبد البر: لا أحفظه مسندًا بوجه من الوجوه، ورواه ابن عيينة عن صفوان، عن عطاء مرسلًا.

(2) بحذف الاستفهام أي أأكذبُ من امرأتي؟.

(3) قوله: عن عطاء بن يسار، ليس في"موطأ يحيى"ذكره، بل فيه مالك عن صفوان بن سليم أن رجلًا، الحديث، قال ابن عبد البر: لا أحفظه مسندًا بوجه من الوجوه، ورواه ابن عيينة عن صفوان، عن عطاء مرسلًا.

(4) بحذف الاستفهام أي أأكذبُ من امرأتي؟.

(5) أي بل هو شرّ كلّه من امرأته كان أو من غيرها.

(6) قوله: أعِدُها، بحذف همزة الاستفهام أي أعِدُها من الوعدة. وأقولُ، أي لها بلساني أفعلُ لك كذا وكذا ولا يكون في نيّتي إيفاؤه.

(7) في رواية"يحيى": فقال أي في جوابه.

(8) قوله: لا جُناح، بالضم أي لا إثم عليك في ذلك، للفرق بين الكذب والوعد لأن ذلك ماضٍ وهذا مستقبل، وقد يمكنه تصديق خبره فيه، قاله الباجي في"شرح الموطأ".

(9) قوله: في جِدّ، بكسر الجيم وتشديد الدال خلاف الهَزْل، والهَزْل