وكتب فِي"الحاقة"لبيان الحركة (كتاب) [الآية: 19] و (حسابيه) [الآيتان: 20 و26] و (ماليه) [الآية: 28] و (سلطانيه) [الآية: 29] ، وفي"القارعة" (ماهية) [الآية: 10] بإثبات الهاء.

واختلف فِي (لم يتسنَّه) [البقرة: 259] و (فبهداهم اقتده) [الأنعام: 90] أن الهاء فيها لبيان الحركة أو لغير ذلك

وكتب فِي سورة النساء (فمال هؤلاء القوم) [الآية: 78] ، وفي"الكهف" (مال هذا الكتاب) [الآية: 49] ، وفي"الفرقان" (مال هذا الرسول) [الآية: 7] ، وفي"المعارج"

(فمال الذين كفروا) [الآية: 36] باللام مع"ما"مقطوع عما بعدها.

واعلم أن هجاء المصحف كثير وقد ذكرنا منها ما هو أنفع للقارئ وأكثر فائدة.

وأما الحركات كلها فقد راعيناها إلا ما شاء الله فِي كتابة متن القرآن من هذا الكتاب كما بلغنا عمن تقدمنا من السلف الصالحين والعلماء المتقين ورووا أنهم وجدوها فِي الإمام كذلك، وستراها فِي مواضعها إن شاء الله.

وإنما كتبت هذه الحروف بعضها خلاف بعض وفي الأصل واحدة، لأن الكتابة بالوجهين كانت جائزة عندهم فكتبوا بعضها على وجه بعضها على وجه آخر جمعاً بين المذهبين، على أنهم كتبوا أكثرها على الأصل. وكل ما كتب في المصحف على أصل لا يقاس عليه غيره من الكلام، لأن القرآن يلزمه لكثرة الاستعمال ما لا يلزم غيره.

واتباع المصحف فِي هجائه واجب، ومن طعن فِي شيء من هجائه فهو كالطاعن في تلاوته لأنه بالهجاء يتلى، والفائدة للقارئ فِي معرفته أن يكون على يقين أن الذي يقرأ هو القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد بلا خلل فيه من جهة من الجهات.

وقال جماعة من الأئمة: إن الواجب على القراء والعلماء وأهل الكتاب أن يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف فإنه رسم زيد بن ثابت وكان أمين رسول الله، وكاتب وحيه، وعلم من هذا العلم بدعوة النبي ما لم يعلم غيره فما كتب شيئاً من ذلك إلا العلة لطيفة وحكمة بليغة، وإن قصر عنها رأينا.

ألا ترى أنه لو كتب على (صلواتهم) و (إن صلواتك) بالألف بعد الواو أو بالألف من غير واو لما دل ذلك إلا على جه واحد وقراءة واحدة؟

وكذلك (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار) وكتب (وسيعلم الكفر) بغير ألف قبل الفاء ولا بعدها ليدل على القراءتين والله تعالى أعلم.