زعم سيبويه - والخليل - أن"حَتَّى"و"إِمَّا"و"إِلَّا"لا تجوز فيهن الِإمالة. لا يجيز: (حتى إِذا جاءَتهم) ولا يجيز"أمَّا"، ولا"لا إِله إِلَّا اللَّهُ"، هذا لحن كله، وزعم أن هذه ألفات الفَتح لأنَّها أواخر حروف جاءَت لمعنًى، فَفُصِلَ بينها وبين أواخر الأسماءِ التي فيها الألف نحو حُبْلَى وهدى، إِلا أن حتى كُتبتْ بالياءِ، لأنها على أربعة أحرف، فأشبهت سكرى.

و"إِمَّا"التِي للتخيير شبهت بأن التي ضمت إِليها"ما"

مثل قوله: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا) .

كُتبَتْ بالألف لما وصفنا، و"إِلًا"أيضاً كُتَبتْ بالألف أنها لو

كُتَبَتْ بالياءِ لأشبهت إلى.

وقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ) .

فيه - واللَّه أعلم - وَجْهان:

يكون: حتى إذا جاءَتهم ملائكة الموت يتوفونهم سألوهم عند المعاينة.

فيعرفون عند موتهم أنهم كانوا كافرين، لأنهم (قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا) .

أي بطلوا وذهبوا.

ويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون: - حتى إذا جاءَتهم رسلنا ملائكة العذاب

يتوفونهم، فيكون (يَتَوَفوْنَهُمْ) في هذا الموضع على ضربين:

أحدهما يتوفونهم عذاباً، وهذا كما تقول: قد قتلت فلاناً بالعَذاب وإن لم يمت.

ودليل هذا القول قوله عزْ وجلَّ: (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ) .

وجائز وهو أضعف الوجهين أنهم يتوفون عدَّتهم واللَّه أعلم.