والظنّ من الأضداد يطلق على معنى اليقين وحقيقة العلم، ويطلق على معنى الحسبان وهو مجاوزة الشكّ قليلا والميل إلى أحد النقيضين.

47 - {يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا:} للإطناب والتأكيد.

ومن البلاغة عند العرب العدول عن الإطناب إلى الإيجاز، وعن الإيجاز إلى الإطناب، وعن التجنيس إلى الإطباق، وعن الإطباق إلى التجنيس، وعن التصريح إلى التعريض، وعن التعريض إلى التصريح، وترك لزوم الفنّ الواحد من هذه الفنون. والله تعالى أنزل القرآن على نظم هو غاية الفصاحة عندهم على ما تعارفوه واعتادوه، بلسان عربيّ مبين.

ونظائر التّكرار قوله في الرحمن: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} [الرحمن:13] ، وقوله

في القمر: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر:17] ، وقوله في المرسلات: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} [المرسلات:15] ، وقوله: {أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (34) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى} [القيامة:34 - 35] ، وقوله: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً} [الشرح:5 - 6] ، وقوله: {كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ} [التكاثر:3 - 4] ، وقوله: {لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ} [الكافرون:2] .

{وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ:} بالكتاب والرسول والإسلام على عالمي زمانكم. وقيل: فضّلتكم بإنزال المنّ والسّلوى، وتتابع الأنبياء، وفرق البحر، والملك العظيم. وقيل: تفضيلهم على سائر الحيوانات كقوله: {إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً،} الآية [آل عمران:33] ، {وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ،} الآية [الإسراء:70] ، وتخصيصهم ههنا؛ لأنّهم هم المخاطبون بهذا الخطاب. والتفضيل هو التصيير ذا فضيلة، والفضيلة هي الخصلة التي يترجّح بها الشيء على غيره.

48 - {وَاتَّقُوا يَوْماً:} عذاب يوم، أو حساب يوم.

{لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ:} لا تشفع نفس كافرة ولا نفس مؤمنة لنفس كافرة، لقوله: {لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً} [مريم:87] ، {يَوْمَئِذٍ لا}

{تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ} [طه:109] ، وقال صلّى الله عليه وسلّم: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمّتي) .