ليأتوه بالمال، وهو جالس لا عذر له من مرضٍ أو شيخوخة، ومنهم مَن يبيع أولاده؛ كما في جنوب شرق آسيا، ومنهم من يأكُل أولاده إذا جاع؛ كما في غابات إفريقيا، وعند الأسكيمو الأقزام في شَمال كندا.

قال الله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} [الأنعام: 151] .

ما الفواحشُ التي نهى الله عبادَه عن قربانِها ومقارفتها؟

قال السيوطي ما نصه:"فإن الفواحشَ كل ذنب فيه حد، والكبائر كل ذنب عاقبتُه النار، واللَّمم ما بين الحدَّين من الذنوب"، وفسَّرها عدد من المفسرين بأنها الكبائر مطلقًا، وقال آخرون: ما يكبُرُ عقابُه دون تخصيص بحدٍّ.

وقد نقَل الشوكاني في تفسيره أقوالًا كثيرة، منها: الفحش والفحشاء، والفواحش: أصلها السوء والقبيح، والتجاوز للحد في القُبح، وقيل: ما لا حدَّ فيه، وقيل الفحشاء: الزنا، وقيل: إن كل ما نَهَتْ عنه الشريعة، فهو من الفحشاءِ؛ اهـ.

أقول: لكن المتتبع لآيات الله التي تعرَّضت لذِكر الفواحش أو الفحشاء، يجِدُها تذكُرُ هذا اللفظ في النهي عن الزنا، وهو المقصود هنا، وكذلك تذكُر في النهي عن القول القبيح الذي فيه قذفٌ أو تهمة زنا، أما بقية الكبائر والآثام الأخرى، فقد ذُكِرت باسمها، ولا داعيَ لتسميتها بالفواحش، وإنما تقصر هذه اللفظة على القبيح من فِعل الزنا، أو الرمي به، أو الشتم بألفاظه، فهذه هي الفواحش حصرًا؛ قال الله تعالى: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ} [النساء: 15] ، والفاحشة هنا: الزنا، وشهادة الشهود لإقامة الحد؛ أي حد الزنا، بعد أن نزَل الحد، وفي هذه الآية بالذات كانت الشهادةُ لإمساكهن في البيوت حتى يتوفَّاهن الموت، أو يجعل الله لهن سبيلًا، ثم أصبحت الشَّهادةُ لإقامة الحد، وقال تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا} [النساء: 22] ، وهنا وردت أيضًا في معرِضِ التشنيع على مَن ينكح زوجةَ أبيه، وعدَّها الإسلام من أقبحِ أنواع الزنا؛ فعن البراءِ قال: لقيت خالي ومعه الراية، قلتُ: أين تريد؟ قال: بعَثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى رجلٍ تزوَّج امرأةَ أبيه من بعده، فأمَرني أن أضربَ عنقَه، وآخُذَ ماله"؛ فإرسالُ رجلٍ إليه يحمل رايةً دليلُ إعلان الحرب عليه، وقتاله علنًا؛ لِما في هذه الأمرِ من شَناعة."