إن كلَّ تربية البشر الأخلاقية والاجتماعية الصالحة تعني تعليمهم نوعًا من السلوك، لا نوعًا من الشعور و الحب، لأن الشعور والحب لا يُعلَّمان.
(كثير من التعاليم والسلوكيات ماساعد عليها الا الحب ولكن المهم أن يمشي الكونه بانتظام بأي وسيلة بحب او غيره)
إن الأخلاق، في كلِّ العصور، هي إتقان فنِّ التكلف والكذب والتزوير. حتى الإحسان للآخرين والإشفاق عليهم هو عطف على الذات، لا عليهم.
(لامانع من ان يعطف الانسان على نفسه وعلى غيره في وقت واحد ومع هذا كل يرى الناس بعين طبعه)
إن من أعطاك فرصة أن تعرض إشفاقك عليه هو من أحسن إليك.
* (فرددت الإحسان إليه بعرض إشفاقك عليه)
إن الفرق بين الفاضل والرديء هو اختلافهما في تلاؤمهما مع الأشياء لاختلاف المستويات والظروف التي تواجههما والتي يعيشان فيها.
(ولكن هناك صفات تحفظ لهما محيطهما وإن اشتراكا في بعض الصفات النسببية)
إن الفضيلة هي أن يتوافق الإنسان مع الطبيعة - لا أن يتجنبها أو يخافها أو يعجز عنها أو يحرِّمها أو يعبدها.
* (إنه لن ينجو من اقتراحاتك فستقول له أنك منافق والمهم ان الطبيعة مسرح للاختبار ممر لامقر)
الرذيلة، في جميع أساليبها، هي أن يصطدم الإنسان بالطبيعة.
* (الكذب رذيلة مع انه اخبار بغير الواقع فليس فيه اصطدام بالطبيعة ومخالفة قوانين الطبيعة الموضوعة فيها العطب وموافقتها لاتسمى تجنبا للطبيعة والحياة)
إن الحياة حركة، لا تشريع. إنها لا تُتَعلَّم، بل تخرق التعاليم. أما الإنسان فهو آلة وحافز.
* (الحركة تبع للتشريع والتشريع مقنن لها)
إن الذين ينزعون إلى تقييد حياتهم بالمحرَّمات، تديُّنًا أو تغنِّيًا بالفضيلة، إنما يكشفون بذلك عما في أنفسهم من استعداد للهرب من الحياة.
(انت تقصد التفكير فقط وحريته و الهرب من الحياة هو اقتحام المحرمات فالزنا منه الايدز مثلا فالحرية قد تكون كحرية الطفل مهلكة)
الذين يحرِّمون على البشر سلوكًا أو شيئًا ما إنما يعنون أن يحرِّموا عليهم الذكاء والحرية والمقاومة.
* ( إن الحرية قد تكون مهلكة فلها ضوابط وفرق بين الحرية والانحلال)
إن التحريم يعني أنه يوجد شيء فوق البشر؛ إنه دائمًا دلالة أليمة على أن الإنسان محكوم من بعيد.
* (هذا هو التهرب من الواقع والحياة ) )
إنه لولا رجال أصحاء جاءوا يبشِّرون بالحياة ويصنعونها ويمارسوها، جاءوا يدعون إلى مجد الأرض ويشيدوا بمجد الشهوة والغريزة بسلوكهم ومنطقهم، لما استطاعت الإنسانية أن تعبُر الصحراء الرهيبة الفاصلة بين البداوة والحضارة.
(الإسلام حث على التعلم وصناعة الحياة ولم يذكر الإيمان إلا قرنه بالعمل الصالح ومجد الحديد والشهوة فقط هو مجد البهائم والحدادين)
الفضيلة قدرة، لا فكرة.
* (هل هناك قدرة بلافكرة إنها فكرة ثم قدرة)
كيف يستوعب العقل البشري أن الآلهة تغضب على الذين يضحكون ويفرحون وترضى عمَّن يحزنون ويبكون؟!
*(بعض البكاء سببه المحبة والتتقصير مع المحبوب والضحك في الاختبار استهتار والاسلام دين ابتسامة مع الناس
وتقديس وخوف من الله وحب ورجاء)
أهل الأديان يريدون تحويل التاريخ كلِّه إلى مبكى بعد أن حوَّلوه إلى معبد. لقد ابتكروا خصاء الرجال ليفقدوهم كلَّ طموح إلى الحرية والتمرد والاستقلال والمقاومة، ليفقدوا حوافز المجد والغضب للكرامة عند فقدانهم الرغبة الجنسية.
(أين ذهبت الدولة الاموية والعباسية والعثمانية وامجاد الف سنة واكثر إن المعابد خرجت الحضارة)
إن الشهوات هي التي تغيِّر الأفكار وهي التي تخلقها. عواطفنا هي التي تحكم عواطفنا، وشهواتنا هي التي تحمينا من شهواتنا.
(عندك انت فقط)
عندما نشعر بفقدان الحماس لشهواتنا تفقد عقولُنا كذلك نشاطَها.
* (في الناس من شهوته تابعة لعقله وفيهم من عقله تابع لشهوته)
إن الفضيلة ليست شيئًا غير الشهوة. إن محاولة الحصول على الفضائل بإضعاف الشهوات كمحاولة الحصول على الشيء بإعدامه، كمحاولة تقوية الرؤيا بفقء العين.
* (مقدمات خاطئة يبني عليها كلامه الذيبناه قبلها فإن الإنسان قد يتصدق وهو لايريد والشهوات قد تعيق السعي إلى الفضيلة)
إن الله لم يخلق هذه الدنيا وهذا الكون إلا بحثًا عن السعادة لنفسه.
* (هذا إيمان منك بوجوده وعلى كل تقدير لادخل لك في ذات الله وهذه الفكرة السخيفة تدل على لإفلاسك وأنك طفل العقل وكلما مرت على قلبك العفن خاطرة دونتها)
الاستقامة والأخلاق نوع من الفن، شهوة وقدرة وإرادة وموهبة وذكاء وظروف تتلقى ذلك وتتعامل معه، تلوِّنه بلا قداسة أو نبوَّة.
( النبوة حثت عليها وأطّرتها)
الأخلاق معركة ينتصر فيها أقوى الأسلحة الضاربة. والمعارك إنما تصنعها وتفصل فيها الشهوات. فالأخلاق شهوات تلاءمت مع ظروفها.
(قد يتحلم غير الحليم لإيمانه بميزة الحلم وإن كان مع أحمق مثلك)
إن الأخلاق عند الإنسان وحكمَه على الأخلاق يتبدلان بتبدل وضعه الاجتماعي أو حالته النفسية أو صحته. إن أيَّ اختلال في إحدى غدده أو كبده يغير شعوره وتصوره وتفكيره واستجاباته الأخلاقية. إن الضعفاء يتصورون الأخلاق على غير ما يتصورها الأقوياء.