{وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ:} قال عطاء: أراد بالتطهر بالماء، وعن أبي العالية: أراد بالتطهر من الذّنوب، والأوّل أولى لقوله: {يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التّوبة:108] .

223 - {نِساؤُكُمْ حَرْثٌ:} نزلت في إباحة إتيان النساء، وفي بيان المأتيّ. والسبب في ذلك ما زعم اليهود أنّ من أتى امرأته من ورائها كان الولد أحول، وهذا السبب مرويّ عن ابن عمر وجابر وأمّ سلمة.

واتّصالها بما قبلها من حيث سبق ذكر الإتيان، وهو المأتيّ فهو موضع ابتغاء النسل، وقد روي أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال لذلك الرجل: (فإنّ الله تعالى قد نهاكم أن تأتوا النساء في أدبارهنّ) .

وقوله: {أَنّى شِئْتُمْ} أي: من أين شئتم وكيف شئتم، يدلّ عليه: {أَنّى لَكِ هذا} [آل عمران:37] ، {أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللهُ} [البقرة:259] .

واتّصال قوله: {وَقَدِّمُوا} بما قبله من حيث محافظة الشريعة واستعمال الأحكام.

{وَاتَّقُوا اللهَ:} في مجاوزة حدوده.

{وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ:} الذين يؤمنون بهذه الأحكام، ويقبلونها طوعا، يرضون الله تعالى.

224 - {وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ:} نزلت في أبي بكر حين حلف أن لا يحسن إلى مسطح، وباقي قصّته في سورة النّور. وقيل: نزلت فيه حين حلف أن لا يصل إلى ابنه حتى يسلم. وقيل: نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف أن لا يدخل على ختنه بشير بن النّعمان الأنصاريّ، ولا يكلّمه، ولا يصلح بينه وبين خصمه.

واتّصالها بما قبلها من حيث التّقوى.

و (للعرضة) معنيان: أحدهما: العدة المبتذلة، والثاني: الحائل المانع. وأصله من اعتراض الجدار أو الجذع أو الخيل أو الحيّة لك في طريقك. فتقديرها على المعنى الأوّل:

ولا تجعلوا اسم الله عدة مبتذلة لأيمانكم أن لا تبرّوا، وعلى المعنى الثاني: ولا تجعلوا اسم الله مانعا لأن تبرّوا، أي: لبرّكم، فيكون {أَنْ تَبَرُّوا} في موضع الجرّ بدلا عن الأيمان على طريق بدل الاشتمال عند الخليل والكسائيّ، وعند سيبويه في محلّ النّصب تقديره:

تاركين أن تبرّوا، أو لتبرّوا.

وواحدة (الأيمان) : اليمين، وهي الحلف، وإنّما سمّي يمينا لأنّهم كانوا يصافحون بأيمانهم عند ذلك. وقيل: للتّوثيق والتشديد، واليمين: القوّة عندهم.