وهي عامّة في المشركين كلّهم أهل الكتاب وغيرهم عن ابن عبّاس والحسن ومجاهد والربيع، ثمّ خصّصت بآية المائدة.

وقيل: الآية لم تتناول أهل الكتاب؛ لأنّها نزلت في مشركة غير كتابيّة، والله تعالى فرّق بين المشركين وأهل الكتاب في جميع القرآن.

و (النّكاح) في اللغة عبارة عن الوطء حقيقة لقوله: {الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً} [النّور:3] ، ولقوله صلّى الله عليه وسلّم: (ملعون من نكح يده) ، وعبارة عن العقد الذي وضع لاستباحة الوطء مجازا.

و (الأمة) : المرأة المملوكة ملك اليمين، أصلها: أموة مثل: فروة، وتصغيرها: أميّة، وجمعها: إماء.

و (العبد) : الرّجل المملوك ملك اليمين.

{وَلَوْ:} للمبالغة، كما قال الشاعر: [من الطويل]

فقلت يمين الله أبرح قاعدا...ولو قطّعوا رأسي لديك وأوصالي

222 - {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ:} نزلت في مجامعة النّساء في المحيض. والسبب في ذلك أنّ اليهود كانوا يخرجون الحائض من البيت، ولا يؤاكلونها ولا يشاربونها، فسألوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأنزل الله الآية.

وهي تقتضي اعتزالا عن العموم في الظاهر، لكنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم خصّصها ببيانه وقال:

(جامعوهنّ في البيوت واصنعوا كلّ شيء إلا النّكاح) ، فقالت اليهود: ما يدع هذا الرجل شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير وعبّاد بن بشير يخبران رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بقول اليهود، ثمّ قالا:

أفلا ننكحهنّ في المحيض؟ فتغيّر وجه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى ظنّ الناس أنّه قد غضب عليهما.

وأراد بالنّكاح المباشرة في ما تحت الإزار لقول عائشة رضي الله عنها: ربّما باشرني النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأنا حائض فوق الإزار. وعن عمر أنّه قال:"وأمّا الحائض فلك منها ما فوق الإزار وليس لك ما تحته".

و (المحيض) : مصدر كالمسير والمصير، وقيل: اسم لأوان الحيض كالمغرب اسم لأوان الغروب.

{فَاعْتَزِلُوا:} اجتنبوا، (افتعال) من العزل، وهو قريب من الصرف.

{النِّساءَ:} جمع المرأة، وكذلك النّسوة والنّسوان.

(الأذى) : كلّ ما يتأدّى ويتقذّر منه.

{حَتّى يَطْهُرْنَ:} من الدم، عن مجاهد والحسن.

{فَإِذا تَطَهَّرْنَ:} بالماء، فيأخذ بنفس الطهر فيما إذا كان أيّاما عشرا، وبالطهارة أو وجوب الصلاة فيما دون العشر.

{مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ:} باعتزاله عن مجاهد، وعن ابن رزين الأمر بالتطهر.