ثمّ يحتمل أنّهما باقيان بعد، ولكنّ الله تعالى صرف أكثر الناس عنهما لنوع من المصالح، ويحتمل أنّه قد انقرض أمرهما.

فإن قيل: زهرة أحد الكواكب (25 و) السبعة التي ركّب الله فيها مصالح الدنيا، وقد روي في حديث المسوخ ما روي، وهو محال فلا يجوز قبوله والاستدلال به، قلنا: ومن يسلّم بأنّ مصالح الدنيا متعلّقة بالكواكب، وأنّها سبعة منذ خلقت الدنيا، وإن صحّ أنّها لم تزل سبعة، فيحمل أنّ الكوكب لم يكن يسمّى زهرة، فلمّا مسخ الله تلك المرأة وأودعها هذا الكوكب تعذيبا لها سمّي الكوكب باسمها.

واعلم أنّ الجنّ أمّة كالإنس، قال الله تعالى: {وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ}

{وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ} [النمل:17] ، وقال: {وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ} [الجن:6] ، وقال: {وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ} [الأنعام:121] . ثمّ يجوز رؤيتهم أجمعين؛ لأنّهم مركّبون من روح وجسد لا محالة غير أنّ نصيب الروح لهم أكثر، وفي الحديث أنّ الحمار والكلب يريان الشيطان، ولذلك أمرنا بالاستعاذة عند نهيق الحمار.

وعن عمر أنّه صارع جنّيّا، وعن أبي أيّوب الأنصاريّ أنّه أسر جنّيّا. غير أنّ الله تعالى صرف أبصارنا عنهم كما صرف أبصار قريش عن نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم حين أرادوا أن يغتالوه، وهذا شيء لا يمكن تواطؤهم عليه، فمن أنكر هذا فقد أنكر العيان. ثمّ منهم شياطين ومن الإنس شياطين {يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً} [الأنعام:112] ، وهؤلاء وضعوا كثيرا من علم السحر وأسندوا إلى سليمان صلوات الله عليه للترويج.

واعلم أنّ بعض الناس أفرط في إثبات السحر، وزعم أنّهم يقدرون على تقليب العين، والإيجاد من العدم، وقصّر بعض فأنكر تأثير الرقى والعقد والتمائم، وحمل تأثيرها على نوع من التخويف والتطميع بالتمويه.

وقولنا على قضيّة اللغة وما سبق من القواعد هو أنّ علم السحر يسمّى سحرا لصرفه عن جهة الحقّ، قال الله تعالى: {فَأَنّى تُسْحَرُونَ} [المؤمنون:89] ، أي: تؤفكون وتصرفون، ولأنّه سبب لكثير من العلل، والشيء المسحّر: المعلّل، قال لبيد: [من الطويل]

فإن تسحرينا فيم...نحن فإنّنا

عصافير من هذا الأنام المسحّر

ثمّ هو أربعة أنواع: