المستقيم فإن دلالته بفعله وقوله وهو على الصراط المستقيم فِي أفعاله وأقواله فلا يناقض قول من قال إنه سبحانه على الصراط المستقيم.

قال: وقيل: هو رسول الله يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم.

قلت: وهذا حق لا يناقض القول الأول فالله على الصراط المستقيم ورسوله عليه فإنه لا يأمر ولا يفعل إلا مقتضاه وموجبه وعلى هذا يكون المثل مضروبا لإمام الكفار وهاديهم وهو الصنم الذي هو أبكم لا يقدر على هدى ولا خير والإمام الأبرار وهو رسول الله الذي يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم.

وعلى القول الأول: يكون مضروبا لمعبود الكفار ومعبود الأبرار والقولان متلازمان فبعضهم ذكر هذا وبعضهم ذكر هذا وكلاهما مراد من الآية قال: وقيل كلاهما للمؤمن والكافر يرويه عطية عن ابن عباس وقال عطاء الأبكم أبيّ بن خلف ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون.

قلت: والآية تحتمله ولا يناقض القولين قبله فإن الله على صراط مستقيم ورسوله وأتباع رسوله وضد ذلك معبود الكفار وهاديهم والكافر التابع والمتبوع والمعبود فيكون بعض السلف ذكر أعلى الأنواع وبعضهم ذكر الهادي وبعضهم ذكر المستجيب القابل وتكون الآية متناولة لذلك كله ولذلك نظائر كثيرة فِي القرآن.

وأما آية هود: فصريحة لا تحتمل إلا معنى واحدا وهو أن الله سبحانه على صراط مستقيم وهو سبحانه أحق من كان على صراط مستقيم فإن أقواله كلها صدق ورشد وهدى وعدل وحكمة 6: 115 {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً}

وأفعاله كلها مصالح وحكم ورحمة وعدل وخير فالشر لا يدخل فِي أفعاله ولا أقواله ألبتة لخروج الشر عن الصراط المستقيم فكيف يدخل فِي أفعال من هو على الصراط المستقيم أو أقواله ؟ وإنما يدخل فِي أفعال من خرج عنه وفي أقواله.

وفي دعائه عليه الصلاة والسلام"لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس إليك"ولا يلتفت إلى تفسير من فسره بقوله: والشر لا يتقرب به