( ) انظر:"أسباب النزول بين الفكر الإسلامي والفكر العلماني"ص 15 ، 16 أولاد: عثمان للكمبيوتر وطباعة الأوفست - الطبعة الأولى 1417 هـ 1996 م .
( ) انظر: د . زكريا فايد"العلمانية - النشأة والأثر في الشرق والغرب"ص 11 - الزهراء للإعلام العربي - الطبعة الأولى 1408 ، 1988 م .
( ) انظر له:"علمانيون أم ملحدون"ص 6 - دار ثابت - الطبعة الأولى 1410 هـ 1990 م .
( ) انظر له:"حقيقة العلمانية بين الخرافة والتخريب"ص 7 ، 8 صدر عن الأمانة للجنة العليا للدعوة الإسلامية بالأزهر الشريف - الناشر دار الصابوني - القاهرة د . ط . د . ت .
( ) انظر: د . حسن حنفي و د . عابد الجابري"حوار المشرق والغرب"ص 42 - مكتبة مدبولي - الطبعة الأولى 1990م .
( ) انظر: د . محمد عابد الجابري"وجهة نظر"ص 102 .
( ) انظر له:"ملاك الحقيقة المطلقة"ص 23 - مكتبة الأسرة 1999 م .
( ) انظر له:"الأسس الفلسفية للعلمانية"ص 37 - دار الساقي - الطبعة الثانية 1998 - بيروت .
( ) انظر له:"حول الدعوة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية"ص 90 ، 95 .
( ) انظر له:"لبنات"ص 53 - 68 - دار الجنوب للنشر - تونس 1994 والشرفي هنا لم يتعرض لاشتقاق المصطلح إلا أن أسباب حديثه عن سير العلمنة يفهم منه أنه يعتبرها من الدنيوية والعالمانية والتوجه إلى هذا العالم ونبذ المغبيات والماورائيات .
( ) انظر: د . فادي إسماعيل"الخطاب العربي المعاصر"ص 155 ، 156 . المعهد العالمي للفكر الإسلامي ط2 / 1993 .
( ) انظر: د. سيد محمد نقيب العطاس"مد اخلات فلسفية في الإسلام والعلمانية"ص 34 ، 44 .
( ) انظر:"السابق"ص 55 .
( ) انظر:"السابق"ص 67 ، 68 .
( ) انظر: د . عدنان الخطيب"قصة دخول العلمانية في المعجم العربي"ص 146 ، 166 .
( ) انظر: د . فتحي القاسمي"العلمانية وانتشارها شرقاً وغرباً"ص 56 ، 57 .
( ) قال عز وجل" ( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ( سورة الجاثية آية(24) . ( فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ( سورة البقرة: آية 200"
( ) انظر: عبد الله العلايلي"حول كلمة علمنة"مجلة آفاق البيروتية عدد خاص بالعلمنة حزيران 1978 ص 1 ، 2 .
ولكن أنبه هنا إلى أن العلمانية لا تنسب إلى العَلم - بفتح العين - وإنما إلى العالم ، إذ لا صلة للعَلم بالعَلمانية لأن العَلم هو مثل العُلاّمة ما يستدل به ، يعني أنه علامة ، أو دلالة ، وسبب الخطأ كما يبدو قراءة غير صحيحة للقاموس المحيط فقد جاء فيه ، ومَعْلم الشيء كمقعد مظنته ، وما يستدل به ، كالعُلاّمة كرمانة ، والعَلْم . والعالم: الخلق كله . فكلمة العَلْم في السياق مجرورة معطوفة على كلمة العُلاّمة ، أي أن العَلم هو ما يُستدل به ، ولكن بعضهم قرأ كلمة العَلْم مبتدأ ، وعطف عليها كلمة العالم فكأنه قال: والعَلْم والعالَم: الخلق كله ، وهذا وهم وخطأ في الفهم . أنظر: د . القرضاوي"التطرف العلماني في مواجهة الإسلام"ص 13 .
( ) انظر: د . فتحي القاسمي ص 55 ، 65 .
( ) د . فتحي القاسمي ص 54 .
( ) السابق ص 54 .
( ) السابق ص 55 .
( ) سورة الإسراء آية 36 .
( ) سورة الزمر: آية 9
( ) انظر: د. ولتر ستيس"الدين والعقل الحديث"ص 251 . ترجمة وتعليق د. إمام عبد الفتاح إمام - مدبولي - القاهرة - ط1 / 1998 . وانظر: د. زكي نجيب محمود"خرافة الميتافيزيقا"ص 3 . مكتبة النهضة المصرية 1953 .
( ) انظر: كرين برينتون"تشكيل العقل الحديث"ص 71 ، 72 .
( ) انظر: د . برهان غليون"اغتيال العقل"ص 165 . ط3 / 1990 - مدبولي القاهرة .
( ) انظر: عادل ضاهر"الأسس الفلسفية للعلمانية"ص 38 . دار الساقي بيروت - ط2 / 1998 .
( ) انظر: علي حرب"نقد النص"ص 210 .
( ) انظر: علي حرب"نقد الحقيقة"ص 58 .
( ) انظر: د . عزيز عظمة مناظرة مع د . عبد الوهاب المسيري"العلمانية تحت المجهر"ص 157 ورفعت السعيد"العلمانية بين الإسلام والعقل والتأسلم"ص 7 .