والفتور ، وتومئ فِي نظامه إلى عثرات الطبع إذ يعمل على السُّخرة ويأخذ بالمحاكاة دون أن يذهب فِي البيان على سَجيته ، ويمضي فِي أسلوبه الذي يتعلق بمزاجه وأحواله النفسية .

وهذا مع ضيق الكلمات القليلة أن تسع شيئاً من المحسنات أو تستوفي وجهاً من وجوهها ، ومع أن المقابلة بين الأصل والمعارضة ستؤدي إلى البحث فِي سر النظم وطريقة التأليف من الجملة إلى

الكلمة إلى الحرف ، وهو مذهب استبد به نظم القرآن - كما ستعرفه - حتى كأنه استوفى من اللغة كل ما يمكن أن يتهيأ منه ؛ فإما ألفاظه بأعيانها وأجراس حروفها إذا أريد مثلُ نظمه ،

وإما الخروج بالكلام إلى نظم آخر فِي طريقة غير طريقته ؛ وذلك من أعجب ما فيه حتى ما يقضي منه البليغ عجباً .

ومهما أراغ الإنسان وجهَ التخلص إلى معارضته بمثل نظمه فإنه يرى نفسه بإزاء ألفاظه من أين دار وكيف انقلب ، ولا تنصرف هذه الألفاظ عنه إلا أن يزيغ طريقة أخرى من الكلام فتتلقاه اللغة بألفاظها وتراكيبها من كل جهة حتى يَسعَها وتسعه .

فهذه هي إحدى الحالتين ؛ والأخرى أن يكون من يريد معارضة السورة القصيرة قد ذهب مذهباً لا يتقيد فيه بنظم القرآن ولا بأسلوبه ، وإنما همه فِي المعارضة أن يُجوِّد ويبيِّن اللفظ ويُجزل قسطَه من الصناعة ، وأن يتولى الكلام بالروية والنظر حتى يخرج مشرق الوجه مصقول العارض

دقيق الصنعة بالغ التركيب ، وهذه حالة تنتهي إلى عكسها ، لأن مثل ذلك لا يتأتى من أساليب البلغاء فِي الألفاظ الموجزة والعبارة القصيرة ، إلا أن تكون مثلاً مضروباً ، أو حكمةَ مُرسلة ، أو

نحو ذلك مما يقضر بطبيعته فِي الدلالة وتستوفي القصةُ أو الحالة المقرونة به شرح معناه ويكون هو روح هذا المعنى ؛ فإنه ما من حكمة أو مثل أو ما يجري مجراها إلا وأنت واجد لكل من ذلك قصة قيل فيها ، أو حالة قيل عليها ؛ ثم لا يقع من نفسك موقحاً يهز ويعجب حتى تكون القصة أو