واختلف في قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ [الآية: 3] فابن عامر بياء قبل التاء مع تخفيف الذال والباقون بتاء فوقية بلا ياء قبلها وخفف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف على أصلهم والباقون بالتشديد وتقدم إمالة (جاء) لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه (وأدغم) ذال (إذ جاءهم) أبو عمرو وهشام واتفق على قراءة (معايش) بالياء بلا همز لأن ياؤها أصلية جمع معيشة من العيش وأصلها معيشة مفعلة متحركة الياء فلا تنقلب في الجمع همزة كما في الصحاح قال وكذا مكايل ومبايع ونحوهما وما رواه خارجة عن نافع من همزها فغلط فيه إذ لا يهمز إلا ما كانت الياء فيه زائدة نحو صحائف ومدائن وأمال (دعويهم) حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو والأزرق بخلفهما وقرأ (للملائكة اسجدوا) بضم التاء وصلا أبو جعفر بخلف عن ابن وردان والوجه الثاني له إشمام كسرتها الضم كما مر بالبقرة عن المطوعي (مذموما) بواو واحدة بلا همز في الحالين وهو تخفيف مَذْؤُماً في قراءة الجمهور بالنقل وحذف الهمز ووقف حمزة عليه كذلك بالنقل وأما بين بين فضعيف جدا (وسهل) الهمزة الثانية من (لأملأنّ) الأصبهاني عن ورش وتقدم لأبي عمرو (في حيث شيتما) ثلاثة أوجه إدغام الثاء من حيث في شين شيتما مع الإبدال

ومع الهمز أما الإدغام مع الهمز فيمتنع لكنه ليعقوب من المصباح كما تقدم وعن الحسن (سوآتهما، وسوآتكم) بالإفراد حيث جاء وتقدم الخلاف في مدهما عن الأزرق وما وقع للجعبري من جعل ثلاثة الواو مضروبة في ثلاثة الهمزة فتبلغ تسعة تعقبه في النشر كما مر بأنه لم يجد أحدا روى الإشباع في اللين إلا وهو يستثنى سوآت فالخلاف

بين التوسط والقصر وكل من وسطها مذهبه في البدل التوسط فعليه يكون فيها أربعة فقط توسط الواو مع توسط الهمزة وثلاثة الهمزة مع قصر الواو ونظمها:

وسوآت قصر الواو والهمز ثلثا ... ووسطهما فالكل أربعة فادر